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“哈尼人口实在多／一处在不下分在四面／四个能干的头人／轮流把诺马掌管／最大的头人叫乌木／哈尼都听从他的指点。”“哈尼的头人象树根一样出来／威严地镇守自己的地盘／头上的帽子象山巅高耸／手握木杖象征权力无边／哈尼的乌木说一句话／四个头人把头点。”“头人们来到诺马议事／忙出忙进象蜜蜂打转／高高的寨堡站在大寨中央／权威的乌木坐在里面”。
这无疑是一个典型的由四个血缘亲属部落组成的社会组织：部落联盟。它是哈尼先民氏族结合成部落的进一步扩大，是因为战争或防卫的共同需要而结合成的。在这里，我们看到了联盟议事会和军事首长。部落联盟的存在，说明哈尼族先民部落之间的经济、文化的联系和活动地域都在扩大。另一方面也说明掠夺战争的频繁发生。关于此，在第四章中有较大篇幅的记述。频繁而野蛮的战争，极大地破坏了生产力，美丽的家园变成了血流成河的战场。而战败的哈尼人元气大伤，被人驱赶，再度迁徙。
5、社会发展的停滞
在第五章中，为了避免灭族的厄运，哈尼族先民化整为零，分三路向南奔逃，其中一路从此走失（据说，就是后来迁到西双版纳的阿卡人），哈尼族先民的势力更加孤单，只得在“色厄作娘”暂住，寄人篱下以求生存和恢复。当“佐甸的嫩竹一天天冒尖／哈尼的小娃一天天增多，”民族矛盾初露苗头时，哈尼先民主动离开了色厄作娘。紧接着在第六章中，哈尼人来到了新的地方“谷哈密查”。当时“谷哈密查”社会经济发展水平较高，已进入阶级社会，统治者（阿篇）罗扎“出门上路坐着高轮马车／一把遮阳象鸡顶在上面／千万蒲尼（族名）见他要磕头／阿波阿匹（阿爷阿奶）也要弯腰。”这是对奴隶制社会奴隶主的写照。
由于“谷哈土地比天还大，”适合农耕易于发展，哈尼人决定长期居住此地。罗扎同意哈尼人的要求，但“要当我罗扎的帮手／谷哈密查的事情／样样由我阿篇掌管。”由于哈尼人“再走不得了／再累不得了／哈尼要和蒲尼同在／哈尼要给罗扎来管／不是我不想守住自己的羊群／是羊群放进别家的田园。”为了表示对外族奴隶主阶级的顺服和与蒲尼民族的和平相处，哈尼人埋下了自己的武器，所以“谷哈密查”意为“埋藏三尖叉的地方。”从此，哈尼人处在了外族奴隶主的统治下，可以说，已经沦为奴隶。
尽管：“寨脚开出了块块大田／一年的红米够吃三年／山边栽起大片棉地／一年的白棉够穿三年。”但是：“哈尼手杆再粗／也是罗扎的帮手／哈尼脚杆再硬／也是罗扎的跑腿／罗扎有碗口大的贪心／把哈尼的红米撮完／罗扎有盆大的狠心／把哈尼牵空了畜圈。”
残酷的统治，扼制了哈尼族社会经济的发展；苛重无比的剥削终于引起了哈尼人的不满和反抗，最后爆发了战争。但是战争以哈尼族的失败为告终，不得不重新踏上南迁的途程。
6、社会的恢复及发展
在第七章中，哈尼族摆脱了“谷哈密查”奴隶主的追击，南渡红河进入哀牢山区，开始开发不毛之地，重整经济。他们在半山安寨定居，在低山开挖梯田，并开始恢复社会秩序。
“哈尼象蜜蜂搬家分房／分家的头人抱着白鹇（哈尼族的神鸟）。”“第一个能干的头人楚依／领着哈尼去到瓦渣”。“罗纳头人也走出家乡／扎在两个不远的山岗。”“第三个头人叫罗赫／在竹塘安下了寨房。”从此，“尼阿多的哈尼各去一方。”
“尼阿多”是哈尼族渡过红河在哀牢山中建立的第一个寨子，这时成了哈尼亲属部落的联盟中心。部落联盟社会组织的恢复，必将促进哈尼族经济和社会的正常发展。但是《聪坡坡》到此已经结束，没有给我们提供这方面的情况。然而，据现今社会调查和汉文史籍记载，至公元10世纪大理国时期，哈尼族开始进入封建领主制社会；到本世纪40年代哈尼族封建领主制社会中出现了地主经济的萌芽；50年代初期进入了社会主义社会。
通过对《聪坡坡》的分析和研究，我们认为，它不仅仅是一部哈尼族的迁徙史，而且是一部形象生动、脉络清晰的哈尼族社会发展史。
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哈尼族社会是在长期的迁徙流动过程中形成和发展的。因而，其社会发展的轨迹和社会文化的形成都具特殊性。
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文章来源：中国民俗学网
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