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史诗具有永恒的艺术魅力。因此，对于史诗艺术特点的探讨，自然成为史诗文本研究的重要内容。研究史诗艺术特色的文章不少，但是，学术水平较高、具有理论分析的文章却不多。较好的论文有尚锡静的《〈玛纳斯〉艺术特色初探》（26）、张彦平的《〈玛纳斯〉的语言艺术》（27）、斯·阿拉的《浅谈英雄史诗〈江格尔〉的艺术美》（28）、仁钦道尔吉的《蒙古英雄史诗情节结构的发展》（29）、贺希格陶克陶的《蒙古族英雄史诗〈江格尔〉诗歌格律》（30）等论文，阐述了新疆英雄史诗的叙事特点和语言艺术的成就。此外，郎樱的《〈玛纳斯〉的悲剧美》（31）、满都夫的《论史诗〈江格尔〉中蒙古古代美学思想》（32）等篇论文，则力图从美学的角度对史诗的美学特征、史诗所包含的美学思想进行研究。
随着比较文学学科在我国的迅猛发展，近年来，我国的史诗比较研究也呈现着兴盛的势头。仁钦道尔吉的《〈玛纳斯〉与〈江格尔〉的一些共性》（33）、郎樱的《〈江格尔〉与〈玛纳斯〉之比较》（34）以及曼拜特图尔迪的《论〈玛纳斯〉与〈江格尔〉英雄传统之异同》（35）等文，对新疆著名的两部英雄史诗进行了比较研究。这两部史诗形成年代相近，加之柯尔克孜语与蒙古语同属阿尔泰语系，在历史上，柯尔克孜人与卫拉特人曾长期毗邻、交错而居，文化交流相当密切。因此，《玛纳斯》与《江格尔》有许多共性，很有可比性;张彦平的《柯尔克孜与中亚突厥语族英雄史诗中的相似因素》（36）一文，对中亚各民族的史诗进行了比较，找出它们所共有的、相似的因素，使我们对于中亚的史诗有了进一步的认识;郎樱的《突厥史诗与希腊史诗之比较》（37）、《〈玛纳斯〉与希腊史诗之比较》（38）以及阿不拉江穆哈买特的《〈玛纳斯〉与〈伊利亚特〉、〈奥德修纪〉》（39）等篇论文，则将操突厥语民族的史诗与希腊史诗进行了比较研究。通过比较我们可以惊异地发现，虽然操突厥语民族生息之地与希腊相距甚远，但是操突厥语民族的史诗与希腊史诗却有不少相似的情节，有的甚至连细节也一模一样。这表明，东西方文化交流的历史可以追溯到更为久远的年代。
口承史诗有许多变体。同一部史诗，流传地域不同，会产生很大变异;在同一地域，不同歌手演唱的史诗，内容和风格也会有很大的差异。史诗变体的研究，是史诗比较研究的重要部分。在这方面，仁钦道尔吉对于蒙古族史诗变体的研究很有造诣。郎樱对于居素甫·玛玛依与艾什玛特两位歌手的《玛纳斯》唱本比较研究以及阿地力·朱玛吐尔地的《〈玛纳斯〉史诗变体及情节构成简论》（40）也属此类型的研究。柯尔克孜族年轻学者曼拜特图尔迪在《玛纳斯》变体的比较研究方面很有成绩，现在致力于此项专题研究。
史诗的母题研究亦属比较文学研究范畴。近年来，我国的史诗母题研究大有起色，发表了一批较有分量的论文，如张彦平的《祈子仪式母题研究》（41），郎樱的《突厥史诗英雄特异诞生母题中的萨满文化因素》（42）、《英雄的再生——突厥语族英雄人地母题研究》（43）、《玛纳斯形象的古老文化内涵——英雄嗜血、好色、酣睡、死而复生母题研究》（44）、《东西方文学中的独眼巨人母题》（45），陈作宏的《突厥语民族神鹰母题的文化特色》（46）、《神狼形象及其文化内涵》（47），穆塔里甫的《哈萨克英雄史诗的结构模式与情节、母题》（48）、《论哈萨克史诗中的女妖母题》（49）等。母题研究是类型研究，我国史诗研究者在对史诗母题进行研究时，既注重母题类型的研究，又注重挖掘蕴藏于母题深层的文化内涵。这种研究有利于我们深入理解史诗，认识史诗的文化价值。
三
民族史诗是民族文化的宝库。一个民族的神话传说、歌谣谚语、民间信仰、民俗事象以及民族迁徙等重大历史事件，都会在该民族的史诗中得到反映。近些年来，许多学者从语言、历史、音乐、民俗、信仰等不同视角，研究新疆的史诗，获得了可喜的成果。
马克来克玉麦尔拜的论文《〈玛纳斯〉史诗中有关的一些历史渊源》（50）、艾尔斯别克·阿比罕的《史诗〈玛纳斯〉与柯尔克孜族历史关系初探》（51）及加安巴依的《柯尔克孜人与〈玛纳斯〉史诗》论文（52），从历史的角度对《玛纳斯》进行了研究，指出一些重大的历史事件与史诗《玛纳斯》的关系。
马昌仪的《〈玛纳斯〉与灵魂信仰》（53）、居玛卡德的《〈玛纳斯〉中的古代柯尔克孜民族森林、树木崇拜》（54）、曼拜特图尔迪的《柯尔克孜族原始文化与〈玛纳斯〉的形成》（55）、张彦平的《原始信仰与柯尔克孜族古代叙事长诗》（56）及阿散拜·玛提利的《柯尔克孜族英雄史诗〈玛纳斯〉中的巫术和占卜》（57）等一组论文，从原始信仰、原始习俗、原始观念几个方面对《玛纳斯》进行了研究，不仅提供了许多珍贵的资料，而且颇多新见。这类研究过去是不多见的。
布和朝鲁的《〈格斯尔〉与萨满文化》（58）、郎樱的《〈玛纳斯〉与萨满文化》（59）以及贺希格陶克陶的《〈江格尔〉与宗教》（60）、仁钦道尔吉关于《江格尔》与萨满文化、《江格尔》与佛教文化的阐述（61），均是从宗教文化角度对史诗进行研究的论文。
特别值得一提的是，音乐工作者参与史诗研究。他们从音乐角度研究史诗的曲调，这种研究引起广泛的关注。以史诗研究者玛木别特朱玛为例，他原是柯孜勒苏柯尔克孜自治州文工团的音乐工作者，他自己也会演唱《玛纳斯》。他的两篇论文《〈玛纳斯〉史诗演唱音乐初探》（62）与《〈玛纳斯〉演唱的曲调种类》（63），是在实地采录记谱并对多位玛纳斯奇的演唱音乐进行研究的基础上撰写的。
对史诗进行多视角、多学科研究，拓宽了史诗研究的领域，使史诗研究向纵深发展。
近十年来，新疆史诗研究工作突飞猛进，所取得的成就是巨大的。然而，与国外史诗研究水平相比，还有较大的距离。为使我国今后的研究获得更大的发展，我们应在以下三个方面继续努力：第一，努力提高史诗理论素质，改变史诗理论基础薄弱的局面;第二，应提倡精品意识，改变一般性文章多，高质量论文相对少的现状;第三，《玛纳斯》、《江格尔》研究实力较强，研究成果较多，而对蕴藏于新疆的其他史诗则研究得不够，今后应组织力量，加强对各民族史诗的宣传和研究。
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文章来源：中国民族文学网 2014-04-03
【本文责编：博史伊卓】
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