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三
清咸丰三年(1853)到同治初年(1862前后)，江浙宣卷流行地区，除上海等城市外，多被太平军占领，或成为清军与太平军厮殺的戰场，如本文开始引笔者《中国宝卷研究》言：“太平天国曾以‘上帝’的名义，扫荡了占领区内大量庙宇中的神佛偶像”，宣卷活动自然也受到冲击，抄传和刊印的宝卷极少。同治初年，太平天国被清政府扫荡之后，社会经济、文化都需要重建。同治、光绪(1862-1908)年间，江浙地区民间宣卷迅速恢复，留下大量手抄卷本。许多有民间教团背景的经房、善书局及其它民间人士也大量编辑、刻印出版宝卷。常州是这类宝卷的出版中心之一，出版者有培本堂善书局、乐善堂善书局、孔涌兴书庄、宝善书庄、集益斋、常郡育婴堂以及个人捐资刊行，刻印的宝卷现存27种(不包括重复刊印，有些是翻刻其它地区出版的宝卷，非常州首刊)这些宝卷内容多样，其中多有直接宣扬民间教派教义和修行方式的，如：
4、《三宝证盟宝卷》，“三宝证盟”为明清民间教派术语。信徒入教时，教首秘密传授“三诀”：口诀，即“真言”;手诀，即“抱合同” ;关诀，即“点玄关”。此“三诀”亦称“三宝”。各教派的“三宝”不同，故可“证盟”。本卷常州刻本存光绪十六年(1890)常郡府庙乐善堂善书局和培本堂刻本。
5、《指迷引真宝卷》，简名《指迷宝卷》一册。清末刊本。封面题签“指迷引真宝卷，乐善堂印造流通”，卷末题“后学弟子乐阳敬刊”。开卷说：“指迷引真，那是光绪二十五年二月念一日，原是慈悲观音临坛堂演说宝卷救劫醒世良言”。本卷是先天道徒编写的宝卷。
6、《天降度劫经》，又名《天降度劫宝卷》、《度劫宝卷》。本卷宣传明清民间教派的劫变观。光绪三十二年(丙午，1906)常郡孔清一刻本，一册。
7、《修真宝传》，民国十六年(1927)常郡乐善堂刻本，一册。清末、民国时期曾被各地教团大量翻刻，有众多异名，如《修真宝卷》、《修真因果宝卷》、《十供神仙修真宝传因果全部》、《金刚菩萨修真传》等，是先天道(青莲教)的一部重要经卷。道光二十五年(1845)五月，清政府查办四川乐县青莲教案，便搜出了《修真宝传》等经卷。
有的则假借某种传统故事或民间广泛流传的宝卷，掺入民间教派教义的宣传，如：
8、《何仙姑宝卷》，二卷。又名《吕祖师度何仙姑因果卷》、《何仙宝传》等。存光绪六年(1880)常郡乐善堂善书局和培本堂善书局刊本。本卷述吕洞宾度化何仙姑故事，本是道教传说。改编本穿插介绍先天道的修持方式，并将先天道特有的神道“黄龙真人”编入故事中。
9、《鹦儿宝卷》，又名《鹦歌宝卷》、《莺哥孝母宝卷》等。本卷故事源于佛教寓言，即《杂宝藏经》卷一“鹦鹉孝养”故事。宋元以后，民间说话人已将它改编演唱，如上世纪发现的明成化说唱词话唱本《新刊全相莺哥行孝义传》。清代先天道徒将它改编为宝卷。存光绪七年(1881)常州乐善堂书庄和光绪三十二年(1906)常州乐善堂重刊本。这本宝卷在江浙地区少见民间宣卷艺人传抄本。大概由于先天道(或其支派)的传播，在甘肃河西宝卷中有较多传抄本，其中的故事情节又有改编和增益。
10、《妙英宝卷》，又名《妙音宝卷》、《白衣观音宝卷》、《妙音劝善宝卷》、《徐妙英宝卷》等。现存常州刻本为清光绪二十二年 (丙申，1896)培本堂和乐善堂刻本、光绪二十八年(1902)孔涌兴刻本。白衣观音是中国佛教观世音菩萨为摄化众生示现的“三十三观音”之第六尊。本卷为白衣观音编了一个出身故事：民女徐妙英自幼持斋念佛，劝化众人，最后“成道”为白衣观音。它是近代吴方言区广泛流传的民间宝卷，有大量民间宣卷艺人的传抄本。刊本是先天道徒的整理改编本，故卷中妙英拒绝父亲招婚的要求时说：“我有无名山一座，涅盘城内做营生。贩卖长生不老药，炼就金丹出苦轮。”妙英去白云山修行学道，向王承祖等人宣讲 “受持三皈并五戒，同做龙华会上人”。先天道以坐功运气、修炼“金丹”(内丹)为修持、超脱的主要形式，故又称“金丹大道”。它宣扬的“三皈五戒”同佛教不一样[4]。
11、《轮回宝卷》，又名《轮回宝传》，存光绪二十六年(1900)常郡乐善堂刊本，是现存最早的刊本。本卷讲述了一个生死轮回报应的故事。这部宝卷未见民间宣卷艺人的传抄本。原“叙”中云，刊印这部宝卷，为“普济九二残灵”。这是明清民间教派宣扬"无生老母"信仰的惯用语，指救度“末劫”尚未“回归家乡(真空家乡”)的九十二亿“原人”(无生老母的“儿女”)。
明清民间教派人士多用“扶乩”的形式，请各种神道“临坛宣化”，其中有些采用宝卷说说唱唱的形式;内容多以劝善教化为说词，争取民众入道修行。上面介绍的《指迷引真宝卷》即请“慈悲观音临坛堂演说”，其它此类宝卷有：
12、《消灾延寿阎王经》，又名《消灾延寿阎王宝卷》、《吕祖师降谕遵信玉历钞传阎王经》，存光绪九年 (癸未，1883)乐善堂刻本，一册。
13、《协天大帝玉律经宝卷》，二卷。简名《玉律宝卷》、《关圣玉律宝卷》。存光绪三十一(1905)宝善书庄刻本，二十六品，二卷，一册。通过关帝“降鸾”介绍地府十殿及所属十六小地狱的恐怖，劝人为善、修道。这部宝卷最初可能是明末黄天教徒编写(卷中有“幸遇我佛皇天道，指尔‘归家’脱苦轮”)，题“大明天启二年(1622)五月十五日纯阳吕降鸾书于山西松柏亭”。卷中“自叙封号品”历述各朝帝王给关羽加的封号，到明万暦为止，明崇祯到清道光年间加的封号是另外刻板插入的，光绪五年清政府累加的封号未补入。它可能是清道光、咸丰年间流行于江南的长生教(黄天教衍生出的教派)教徒整理改编。
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