|
[11]李峻杰.逝去的水神世界——清代山西水神祭祀的类型与地域分布[J].民俗研究，2013，02：87-100.
摘要：山西地方史志资料表明清代山西水神祭祀地域分布广泛、数量较多，其类型大致分为人格水神和自然水神两大类。从山西水神祭祀类型和地域分布可以看出，山西的水神祭祀多受国家祭祀政策和地域历史环境因素的影响。同时山西民众又根据自身的现实需要，结合当地的历史文化和信仰传统，不断建构和丰富着属于自己的水神世界。
[12]王加华.传统中国乡村民众时间生活的类型划分及其结构关系——以江南地区为中心的研究[J].民俗研究，2013，02：101-110.
摘要：借鉴现代时间生活分类方法，可将传统乡村民众年度时间生活分为生活必需时间、家务时间、工作时间与自由支配时间四个类别，其下又分别包含不同时间类型。四者之中，以工作时间最为紧要，其中的农事时间安排更是在整个乡村年度时间生活中占据主导地位。而在具体安排与组合过程中，除生活必需时间及家务劳动时间因具刚性、每日性等特点而较为特殊外，其他社会活动时间安排，均以农事时间为核心展开进行，分别依其在整个社会生活中的意义之不同而依次镶嵌于年度时间线条之上，并表现出非连续性、相对集中性、稳定性及循环往复性等特点。不过在实际社会生活中，这一结构原则会受性别、经济发展状况、行政力量、活动空间等多用因素的制约与影响。
[13]杨晓勤.本主崇拜的村落记忆——对滇西南石龙村大黑天神信仰的个案考察[J].民俗研究，2013，02：111-119.
摘要：石龙村本主崇拜的村落记忆是村民依据现实的想象力对过去体验的一种选择性建构，若将其分为口头解释与仪式行为两个层面，那么在第一个层面，以本土化的方式重述本主来历与造像，以及展示本主的存在与神迹成为集体记忆的热点;在第二个层面，无论是具有纪念性质的集体仪式，还是以祈福和赎罪为主的个体仪式，都凭借其高度的程式化和固定性操作，暗示着对过去的延续。老年人作为传统的护卫者，在其中扮演了异常活跃的角色。
[14]麻勇恒.苗族村落社会中的文化生态嬗变研究——以纪巧村1989年以来春节习俗的渐变为例[J].民俗研究，2013，02：120-128.
摘要：春节尽管并非苗族传统习俗中的"原生单元"，但在文化融入与相互采借的进程中，它事实上已经完成了对苗族传统文化的结构性嵌入，成为表征苗族文化生态信息的重要载体。文章较为详细地描述了苗族村落社会中春节文化实践的仪式过程，并通过与90年代以前的苗族春节文化事象相比较，来探讨苗族村落社会发生的文化生态嬗变之因。
[15]张兰芳.现代语境下的民俗艺术传播[J].民俗研究，2013，02：129-134.
摘要：在经济快速发展、科技日益发达的现代社会，民俗艺术所赖以生存发展的各种条件都已发生改变，对于民俗艺术传播来说这既是机遇也是挑战。传播主体的多层级性、传播信息的丰富内涵、传播环境的嬗变与拓展、传播媒介的有效利用，对于推动民俗艺术的传播和传承发展具有重要意义。
[16]韩若冰.动漫•角色•符号：日本当代都市民俗的意义表达[J].民俗研究，2013，02：135-146.
摘要：日本动漫角色在社会现实生活中不断被神化、被偶像化、被娱乐化甚至被商品化，而由动漫角色所演绎的故事和行为规范已经成为人们社会生活的导向标。国家、政府、企业、民众对动漫角色的认同和依赖，使得角色以及角色认同在日本已成为个人、群体以及各种经济社会组织的标识和交流的介质。日本动漫、动漫角色以及由角色意蕴所形成的符号表达系统已经具有了民俗的意义并成为当代都市民俗的一种表征。
[17]杨杰宏.多元互动中的旅游展演与民俗变异——以丽江东巴文化为例[J].民俗研究，2013，02：147-154.
摘要：以旅游为导向的社会语境中，地方传统资源向经济资本的转换成为政府、精英、民众、游客的共谋，这些多元力量之间的互动既构成了旅游经济发展的动力，也构成了旅游展演的场域。当文化差异可以操弄为商品价值时，往往把文化差异予以放大，并进行大批量复制生产、规模化经营，不可避免地带来了东巴文化的同质化，从而消减了传统文化的特质性，使东巴文化的民俗功能呈现出世俗化、展演化、碎片化、庸俗化、城镇化等变异事实。
[18]王霄冰.浪漫主义传统与中国民俗学者的责任——评周星主编《国家与民俗》[J].民俗研究，2013，02：155-158.
摘要：民俗学者习惯于把“民间”定位于下层民众，从而把民俗与国家政治完全割离开来。事实上国家和民间之间的关系并非绝对对立，而是紧密相连，民俗学者在其中恰好可以起到沟通二者的作用。中国民俗学在一个世纪以来的发展过程中，并未像德国等欧洲国家那样建立起一种可称之为浪漫主义的传统。目前应国家主导的非物质文化遗产保护运动之需，正有必要重拾和发展这一传统，让民俗研究能更好地为中华民族的伟大复兴与现代国家的文化建设服务。
[19].《民俗研究》来稿须知[J].民俗研究，2013，02：160.
摘要：<正>《民俗研究》常设学术前沿、民俗史论、民间文学、田野报告、学术评论等栏目，并不定期开设各种专题栏目。根据国家新闻出版总署颁发的中国学术期刊检索与评价数据规范的要求，凡来稿务请按照下列规范并提供下列内容：
[20]龙圣.俗说俗物泥灯[J].民俗研究，2013，02：161.
摘要：<正>泥灯曾是山东乡村人家使用的照明工具，尤其在鲁南地区更加普遍，几乎家家必备。传统的泥灯一般由五部分组成：底座、油瓶、灯盖、灯芯、拉环。底座形似一馒头，中部空心，可纳油瓶于内，形成一个完美的套嵌结构。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
|
