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早在一千多年前，“望夫”型传说[①]就已经在我国民间口头传承并被文献记载下来。南朝宋刘义庆的《幽明录》中载：“武昌阳新县北山上有望夫石，状若人立。相传：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子，饯送此山，立望夫而形化为石。”[②]此外，该类型传说在《搜神记》、《水经注》、《太平寰宇记》等文献中也有记载。
目前，“望夫”型传说仍在我国多个地区广为流传。各地流传的异文之间虽然在细节上不免有些差别，但其主要情节还是基本一致的。现依据文献记载并结合流传于我国广西境内的《望君顶》、[③]《望郎山》、[④]《望郎石》[⑤]等几种“望夫”型传说的异文，归纳其情节梗概如下：
1.一对恋人或夫妻极为恩爱。
2.男子因故(外出生产、经商遇阻或受官府、恶人等恶势力迫害等)远走他乡。
3.女子盼男子归来，常去某处翘首远望。
4.某日，女子化而为石或峰等。
“望夫”型传说传承时间久、流传范围广，因而在我国一直为学者们所关注。钟敬文在《中国的地方传说》一文中归纳出了10个地方传说类型，其中便有“望夫”型传说。他指出：“望夫型的传说虽然不知道起于何时(依我们的推想，总不会很后)，但晋朝以来的书籍中，已经不断地记载着了。从地理上说，则江西的德安、鄱阳、山西的黎城、安徽的当涂、浙江的临海、湖北的武昌、广东的英德、翁源、肇庆等处皆有这类传说流传的记录”。[⑥]钟敬文从文献记载之久与流传范围之广两方面说明“望夫”型传说在我国的影响之大。在《中国民间传说》一书中，程蔷对流传于广西壮族民众口头上的一则《望夫》型传说做了具体的介绍，并由这则传说生发出了这样的议论：“由视角美引起的想象，给视角对象赋予某种形象，又增添了视角的美感。”[⑦]程蔷在此以“望夫”型传说为例解释了山水传说的成因并审美价值。陈建宪在其编著的《中国民俗通志》一书中对“望夫”型传说做了较为详细的介绍，并对其产生原因作了简单分析，指出该类型传说是“借地貌而创传说的一个典型例子”，“那些形象似妇人张望的山石，启发了人们的灵感”。[⑧]
也有一些学者专门撰文就《望夫》型传说发表意见。杨旦云发表《民间“望夫化石”传说故事的成因及意义探究》一文，探讨“望夫”型传说的产生原因及其所具有的价值与意义。[⑨]张芸发表《“望夫石”传说古今流考》一文，介绍古代文献对“望夫”型传说的记载，并探讨了该类型传说的传播特点。[⑩]
二、“望夫型”传说在越南
“望夫”型传说不仅在我国各地流传广泛，也在日本、韩国、越南、马来西亚等多个亚洲国家广为传播，因此，本人认为在“望夫”型传说的研究中应该增加比较的视角，在跨文化的比较中或许会有新的发现。本文就中、越“望夫”型传说展开研究，通过比较发现其异同，并就此发掘其意蕴或价值，就是将比较视角引人“望夫”型传说研究的一次尝试。
在越南，“望夫”型传说也已流传了数百年之久，《岭南摭怪列传》中就已经有了记载，云：“山在顺化道海门。武昌县世传，昔有兄妹二人，樵于林中。兄斫木，误被妹面，妹痛倒卧，兄以为必死，惧而远遁。遇一老夫，遂收养之。及其长成，颜色甚美，颇异于前。后老父死，始嫁其夫，乃亲兄也。兄不知为妹，见头上有大痕，因问之。妇曰：‘妾幼时从兄入林斫木，误中额上，兄即遁去，不知生死何方?’兄心觉其妹，然已误娶，不敢明言。乃托为贩卖行役，逃去不归。妹不知为兄，日日望之，没乃化为石，因呼为望夫石。”[11]《岭南摭怪列传》编订成书虽是在十五世纪末期，但其中的一些传说、故事早在越南的李陈时期就已流传，可见“望夫型”传说在越南民间的传承也是源远流长。
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文章来源：民俗学博客
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