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· 寄庐志疑·风鉴丛谈·
相术的产生，当是前人观察周围人的一生祸福，将其遭遇之果，归之于形体之因。人的形体与命运之间有无关联，至今还是充满争议。若将人的形体与其命运的关系用科学方法作一全面深入研究，不论其结论最终是肯定还是否定，都可以破国人千古之惑。
相术探源
相术起源于春秋之际。清俞正燮《癸巳类稿》有《原相》三篇，考证甚详，但居然根据《大戴礼记》将相术的起源上推到尧舜时代，未免好古太甚，“尽信书不如无书”了。《荀子·非相》明言：“相人，古之人无有也，学者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐举，相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之。古之人无有也，学者不道也。”姑布子卿是春秋时人，据《韩诗外传》说，就是曾给孔子看过相，说他“羸乎若丧家之狗”的那位。唐举是战国时人，秦相蔡泽微贱时曾找他相过面。荀子的话应该是可信的。《左传·文公元年》记周内史叔服给鲁国大夫公孙敖的两个儿子看相，说穀(文伯)能供养你，难(惠叔)会给你收尸，穀脸形方，在鲁国一定会有后代。叔服的预言后来果然应验。这应当是关于相术最早和最可靠的记载了。因姑布子卿和唐举名见经传，后世因此也称相术为“姑布子卿、唐举之术”。
相术还有“人伦”和“风鉴”两个别称。“人伦”原指品评或选拔人才，《后汉书·郭太(本当作“泰”，范晔避其父讳改此)传》云：“林宗(郭泰字)虽善人伦，而不为危言覈论，故宦官擅政而不能伤也。” 李贤注云：“《礼记》曰：‘拟人必于其伦。’”意谓“人伦”两字出于其语。后来的好事者把郭泰品评人物的事例搜集起来，加以夸张附益，“多华辞不经，又类卜相之书”。比郭泰稍后，还有一位善于“人伦”的名士许劭，每月作人物品题，曾评曹操为“治世之能臣，乱世之奸雄”。由于许郭二人的“人伦”，能把人的性格、才能说得准确无误，“人伦”二字便渐渐成为相术的代名词了。“风鉴”一词也是如此，本指风度和鉴别眼光而言，如晋代桓彝善于识拔人才，袁宏便称他“风鉴散朗，或搜或引”;慧远大师，《高僧传》也称他“性度弘博，风鉴朗拔，虽宿儒英达莫不服其深致”。于是这个词汇也被相士一借不还了。《宋史·艺文志》著录有陈抟写的相书《人伦风鉴》，索性将二词合二为一，为其书命名。医卜星相，在封建时代虽受人重视，奇怪的是，操其业者却遭轻视，所以喜欢改用好听的名称。如今“保洁”、“环卫”、“下岗”、“化妆间”、“待业青年”、“城市美容师”之类的词汇纷纭而出、取代旧词，其由亦毫无二致。
在西欧，与相术相近的有颅相学(phrenology)，但起源甚晚，系由德国医生加尔(Franz Joseph Gall，1758-1828)所创，根据人的头盖骨来推定人的性格和智力，不过并不涉及人的命运，这与我国的相术有所不同。巴尔扎克即曾依据其说来处理他小说中人物外貌的描写。
手相也可人工整形
国人最关心的是天命，大而至于国家的命运，小而至于个人的前途，都在究心之列。天象、蓍龟、星命、堪舆、相法的发明都是在这方面作的努力。占卜起源最早，相法继起，在春秋战国之际十分流行。荀子思想独立不群，不肯人云亦云，对时人沉迷于相术十分反感，曾在《非相》一文中予以痛斥。但他似乎不大在行，举以反驳的都是貌美者心术不正、不得善终，貌丑者宅心仁厚、卓有建树之类的例子。其实，“龙章凤姿之士不见用，獐头鼠目之子纷为官”，“高帅”者未必富，“矮矬”者未必穷，都是现实中常见的现象，相术自有其评判的标准，从不以美丑来判断穷通与贤不肖的。要反对一种学说，竟不对它作深入的研究，就不分青红皂白，劈头盖脸地予以痛击，荀子虽是大儒，却也犯了如今学界中一些人的通病。
现在流行的西洋手相学则相传起源于印度，流行于埃及、波斯，一度盛行于欧洲，后来成为吉卜赛人的谋生之技，这倒是专门用来预测命运的。但我国的手相学似不相依傍，另有源流。《韩非子·诡使》云：“今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮、视手理、狐蛊为顺辞于前者日赐。” “视手理”，即是看手相纹理以断人的吉凶祸福。可见先秦时这门术数已甚为流行，操其术者且为君主所宠幸，而其时似尚未与天竺有什么文化交流。
我国的手相学特别讲究“奇文”，这就使一些热中富贵之人对自己的手纹作人工的“整形”。如新莽末年的公孙述，就在自己的手掌上刺上“公孙帝”三字，结果称帝十二年而为汉光武所灭;晋代的陶侃，善相者师圭对他说：“君左手中指有竖理，当为公;若彻于上，贵不可言。”陶侃听了，便即刻用针划开，弄得血溅墙壁。“贵不可言”，暗指做皇帝，陶侃虽有野心，后来并没有因此而如愿以偿。
读国人所著相书，其中手相部分给人的印象就是杂凑，大不如印度、欧洲及日本所传有“条理”。这当然是就孤陋所见而言的。清朱应镐《楹联新话》说：“林芗谿昌彝云：相书可信者，惟《皇谕风鉴》，次则《太清神鉴》。《风鉴》系禁书，天下只两部。一存湖南，中载掌纹三千馀条，凿凿有据。”林昌彝，就是那位有名的《射鹰楼诗话》的作者。《皇谕风鉴》大概被禁得绝了版，公私藏书目中均不见踪影，我自无缘得读。记得以前曾见过一本日文的《阴符学》，系日本前法务官、“《易》学专攻文学士”前岛熊吉所译，翻阅了一下，与《阴符》无涉，实是专论掌纹和指纹的，自言原书从中国传出，但我国的流略书中也未见著录，不知是否与《皇谕风鉴》的手相部分有关。但此书篇幅虽多，却也绝无三千之数。亡友钱丈重六(原名必焘，1911-2011)，曾惠借我残本手纹图复印件，亦仅百图不到，不知谁氏所著。实践检验下来，竟均不足凭信。钱丈清华大学毕业，曾入黄埔军校为教官。1985年国共秘密会谈前曾起过牵线作用。他酷嗜术数，其子平之术系著名药用植物学家刘宝善先生(1896-1988)所授，刘曾为钱默存先生算过命。钱丈与钱氏夫妇交好，曾对我说默存先生自言信命。杨绛先生在《走到人生边上》中也说：“命运是不容否定的。”可见夫妇间的“心理攸同”。钱丈还告诉我默存先生的一些轶事，饶有趣味，他日有机缘再作披露吧。再写下去要变成《一千零一夜》故事里套故事的结构了，尽管有人说爱听我啰嗦，然而这样由着性子写下去不合文章义法，还是打住吧。
传统相术中的“相纹图”主要运用归纳法
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文章来源：东方早报 2013-11-24 09:07
【本文责编：思玮】
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