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无悔选择 倾情彝语文研究
1913年，马学良出生在山东荣城，从小深受儒家文化的濡染，有着深厚的传统文化功底。1934年，马学良以优异成绩考上了北大中文系，并深得国学大师们的器重。他在罗常培的指导下撰写了《方言考原》，在沈兼士的指导下撰写了《释江河》，并在胡适《白话文学史》课的影响下走上了民族民间文学研究的道路。抗日战争爆发后，马学良在跟随学校内迁至昆明的过程中，作为闻一多的助手，在西南的崇山峻岭中采风问俗，第一次接触和收集了各少数民族的民歌、语言、风俗、神话等。由于存在语言障碍，他们的调查困难重重。马学良坚持用国际音标记录调查资料，以便之后找兼通两种语言的人来翻译。在闻一多的影响和指导下，他积累了不少语言材料。到昆明后，马学良尝试把沿途收集到的素材整理出来，写成《湘黔夷语掇拾》一文，发表于1938年《西南边疆》第三期上，这是马学良撰写的第一篇有关少数民族语言的文章。他曾说：“从某种意义上可以说，闻一多先生是指引我走上少数民族语言文学研究道路的启蒙老师。”
1939年，马学良考入北大文科研究所攻读研究生学位，专攻汉语音韵学和训诂学，导师是描写语言学大师李方桂。这成为马学良学术生涯的重要转折。
彝族支系复杂，语言分歧大，一般分为6种方言，有独创的表意音节文字。当时除国外少数资料外，国人对彝族的语言文字和文化都知之甚少。撒尼人是彝族的一支，撒尼语是彝语的一个方言。马学良在跟随李方桂前往云南路南调查撒尼彝语时，曾在路南尾则村找到一位小学老师做发音人。他们为确保记录的随机性和真实性，调查时不使用预先准备的词表，而采用实指现问的方法，先问身上的器官，再问屋里的东西，然后是天时人物、鸟兽鱼虫等等。
马学良曾回忆：“我学过国际音标，也记录过自己的方言，但民族语言的语音要比汉语复杂很多，在记音过程中常感到力不从心，跟不上李先生又快又准的记音速度。这使我深感记音的技巧和准确性是一项必须下大力气练就的基本功。跟随李先生，我不仅学会了调查的技术，更重要的是耳濡目染了一种科学的态度和方法。后来我在调查民族语言中的许多重要发现，都得益于从李方桂先生继承而来的严谨学风和扎实的基本功。”1941年，马学良的毕业论文——《撒尼倮语语法》(后来以《撒尼彝语研究》为名出版)成为中国第一部用现代语言学理论记录、描写实地语料的少数民族语言学著作。
1941年，马学良赴云南武定、禄劝一带彝族聚居区学习、整理彝文经典。当时彝文已濒临消亡，只有极少数经师使用。对于马学良那样只身去彝族地区的汉族青年来说，想要接触到经书并进行学习研究，是很困难的。而且这两个地区的彝语和撒尼彝语有较大差别。于是，马学良先在两个多月时间里，一边学习语言，一边走村串户，考察了解彝族社会情况和历史宗教，并与当地群众结下深厚友谊，得到彝族土司的信任。语言问题解决后，马学良四处寻找不照本宣科、能解释经义的经师。他沿着金沙江翻山越岭，足履数千里，逾时近月，最后探访到一位老经师。这位老经师把他祖传的经书一部部讲予了马学良。
在拜经师学习彝文经典的同时，马学良还跟从经师实地研习作祭礼仪。他发现很多在民间口头流传的神话、故事、历史传说，也可以与彝文经典中的记载相印证，帮助他了解经义。之后他翻译整理的《倮文作斋经译注》和《作祭献药供牲经译注》采用了经书翻译的独特方式，不仅首次使用了四行译法（即第一行为彝文原文，第二行为国际音标注音，第三行为逐字汉译，第四行为汉文译意），还加上详细的译者注解，注解字数甚至多于译文数倍。不仅如此，每篇经文前都详细介绍作祭仪式的经过，绘出作祭仪式的现场图画。他还对收集到的神话传说、风俗礼仪等材料进行加工整理，并把彝文经典与彝族社会历史、风俗习惯结合起来进行研究，后来发表的《黑夷风俗之一——除祸祟》、《茂莲社区的男女夜会》、《从彝族氏族名称中所见的图腾制度》、《宣威彝民的丧葬制度》等文，都是当时的研究成果。
辛勤育人 语文研究著作等身
研究生毕业后，马学良被分配到中央研究院史语所从事研究工作。1949年又经罗常培举荐，到北京大学东语系任教。不过，他在北大东语系仅仅任教两年，就被借调到刚刚成立的中央民族学院(今中央民族大学)，从事少数民族语言文学专业的创建工作。这位汉族出身的学者，从此开始了他长达48年服务民族语文事业的生涯。
1951年，中央民族学院在北京正式成立，那时，学院只有语文班和干训班（语文班到1952年改称语文系）。1951年考入第一届语文班的张公瑾现在已是著名的民族语言学家，他回忆说：“当时语文班按语言分班，共有十来个少数民族语言班，藏语、彝语、壮语、纳西语、布依语、维吾尔语等等。马先生主要讲授语言学和语音学，他教学十分认真，严格纠正学生的发音，对学生进行审音、记音训练。马先生还找来不同民族的学生，让我们记录他们母语的发音。这些严格的基础训练为我们后来的学习和研究打下了坚实的基础。”
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文章来源：中国民族报 2013年6月21日
【本文责编：CFNEditor】
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