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说到风俗，那更是对儿歌的整体理解至关重要的了，其实，上文踢燕钱之类的名物解释，又何尝不是在作风俗注解呢?再比如第32首《渴杀鸪》：
渴杀鸪，渴杀鸪。
挂挂红灯，挂挂红灯。”
《越谚》将之置于“翻译禽音之谚”下，歌内在“渴杀鸪”后注曰：“呼雨”，在“挂挂红灯”之后注曰：“求晴”，末注：“鸠”。这里大概意思已经点出，但不够明确，难以让人留下印象。周作人注曰：“斑鸠俗称野鹁鸪，儿童听其鸣声缓急，以占晴雨。急鸣曰渴杀鸪，或云渴杀者鸪，主雨，稍缓则云挂挂红灯，主晴。但有时哀呼，又解作‘天公公落东’，意云老天爷下雨吧。”这便一目了然，无有挂碍了。有些歌，其实是故事里的一段韵语，离开了故事就不好理解，比如第26首《嚗嚗嚗》：
嚗嚗嚗，吾(俉)乃娘个田螺壳，
嗪(【左“提手旁”右“秦”】)嗪(【左“提手旁”右“秦”】)嗪(【左“提手旁”右“秦”】)，吾(俉)乃娘个田螺精。
范寅原注：“此侯官人故事。唐李郢《送人之岭南》七律第二联‘谢氏海边逢素女’句用之。是谣谑而寓颂。”[14]这里用的是陶潜《搜神后记》中白水素女的典故，只是范寅这样注来，非博雅君子依然不懂，其实说白了就是田螺姑娘的故事。周作人注释里就非常平易地讲了这个故事梗概：“民间故事：有穷人得白螺，蓄之水缸，后化为女子，与整理家务，后与之结婚，此歌盖指此事。但民间尚有其他故事，歌谣中无有说及，不知何故。”田螺姑娘这样的故事还很常见，有些可能完全是地方传说，如果不知道“本事”，那么对于儿歌作品是毫无感受的，比如第119首《太太庙里》：
太太庙里，
八哥甏里，
媳妇油煎豆腐唶唶叫哩。
这三句话好像都不挨着靠着，周作人一注就明白了：“相传有媳妇乘姑往庙烧香，煎豆腐私下偷吃，恐所养八哥鸟看见告诉，便将鸟藏入瓦甏中，此系学八哥说话。”
周作人注解民俗，是尽量离儿歌很近的，不会扯很远说些微言大义，因为他向来讨厌对儿童进行各种说教。比如第54首《大雷【左“石”右“宫”】 【左“石”右“宫”】响》：
大雷【左“石”右“宫”】 【左“石”右“宫”】响，
背着老娘踏(沓)踏(沓)跄(【上“将”下“疋”】)。
周作人注云：“此儿童闻雷时语，言老人畏雷，负之而走。跄疾走也，踏踏形容奔走之状。”只是生活情景的描摹，没有教谕色彩，而范寅却是要有所引申的，他说：“此孝子故事，教之孝也。”[15]两者用心分明不同。不过周作人总是因为敬佩范寅，对他的这些小毛病，也就回避过去自说自话算了。有时候范寅还会对某歌之缘起做些考证，如第3首《低(呧)叭低(呧)叭》：
低(呧)叭低(呧)叭，新人留带(歹)。
安带(歹)过夜，明朝还唔(俉)乃。
“低叭低叭”是喇叭声， “唔乃”指你或你们。全歌说的是截下新娘过一晚再送还的意思。周作人注云：“《越谚》注云：‘此宋末元初之谣’。案作者意谓民间传说‘八月十五杀鞑子’的事，元人统治中国，十家设一长，例有‘初夜权’，后经中秋群起暴动，乃取消此制云。”周作人其实对于此歌表示元人具有“初夜权”的见解并不同意，这在其《<初夜权>序言》里有所表达[16]，但他在这里也只是“疏不破注”地给予说明，并未揭出自己的判断。但是终究有不可回避的时候，比如第6首《蟢子窠》，原歌较长不录，范寅原解：“此谣有讽刺，故有难解语，疑明季时童谣。然好嫁之风可见。”[17]范寅此地未免推求太甚，周作人忍不住解劝道：“案所云讽刺亦未必确，盖儿歌往往趁韵，且有传讹之处，故不免难解。”其口气依然很和缓。
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文章来源：《民间文化论坛》2012年第6期
【本文责编：思玮】
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