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科学共产主义的创始者马克思和恩格斯不仅给我们留下了极为丰富的哲学、经济学和科学社会主义的论著，而且也在文学研究的领域里给我们留下了宝贵的遗产。马克思和恩格斯有关民间文学的言论和观点，成为我们的社会主义的民间文艺学的重要理论基础;而为了更有系统、更有成效地接受这宗珍贵的理论遗产，就必须对他们的有关言论和观点进行系统的整理、研究与阐发。
一
马克思、恩格斯在民间文学领域中的兴趣是极为广泛的。在他们的青年时代，已经表现出不不仅是民间文学、民间艺术的高超的鉴赏家，而且是有深刻见地的评论家。马克思还在20岁左右在波恩大学法律系读书的时候(1835—1836)，除了研究法律、哲学和历史外，还研究过希腊和罗马的神话及艺术史，探讨过荷马的史诗，而且把对这些研究对象的深湛的见解写在了他的论文《关于伊壁鸠鲁、斯多葛派和怀疑派哲学的笔记》中。他在繁忙的科学研究工作之余，热爱着各国的民歌，而且曾经把一些精心挑选过的抒情民歌，抄录在一本纪念册上，赠送给他的未婚妻燕妮·冯·威斯特华伦。[1]马克思所挑选的这些民歌，大部分都是歌颂忠贞、歌颂能克服任何障碍的深厚的爱情的民歌，而删除了其中的一切庸俗的和市侩的东西。从中可以看出，青年时代的马克思已经用新的观点对待民间创作了。从马克思的传记中，我们知道马克思能编述许多精巧的故事，常常同亲朋们一起唱民歌。据李卜克内西的回忆，他们流亡在伦敦的时候，便常常唱一支叫做《啊，斯特拉斯堡!》的民歌。用李卜克内西的话说，这支歌是属于“感情洋溢的歌和关于‘祖国’的‘爱国’歌”[2]之列的。恰巧，我们在上述的马克思的纪念册中也发现了这支歌;在这支歌里描写了战乱的时局给普通人民带来的灾祸——“啊，斯特拉斯堡，你是多么美丽、富足。你给士兵们准备了已经掘好的坟墓。”[3]据马克思和恩格斯的另一位友人路·库格曼医生的女儿弗·库格曼的回忆，“马克思特别喜爱这些(指爱尔兰——引者按)动人的歌曲，因为他们一家都深切同情不幸的被压迫的爱尔兰。”[4]
恩格斯在青年时代曾改编过浮士德、阿哈斯菲尔和《野蛮人》等民间传说，对吉格甫里德这个德国传说中的英雄人物及大批民间故事书进行过深入的研究，并且在他十九岁时便发表了他的著名论文《德国民间故事书》。[5]在这篇论文中，恩格斯已经明确地提出了对待过去的民间文学遗产应当采取批判的态度。他的这种文艺观，已经远远超出了同时代的资产阶级民间文艺的研究家及文艺学家戈奥列斯等人，而为后世的民间文艺学提供了科学的方法论的根据。
马克思、恩格斯终生对民间文学保持着浓厚的兴趣。在青年时代如此，在晚年也从未减弱。恩格斯在成为一个坚定的共产主义者之后，在他五十岁的那一年(1870)，还写作了《爱尔兰歌曲集代序》一篇专论，对爱尔兰民族的歌谣和歌手表现了极大的兴趣和深切的同情。
当然，对于我们的社会主义民间文学理论建设来说，更为重要的不是他们对民间文学的一般兴趣，而是他们在不同时期所发表的有关言论与思想观点。
二
在探讨马克思、恩格斯的民间文学观时，他们对原始社会及其意识形态和人类文化史的研究，是应当特别引起注意的。他们对于这些问题的深刻的见解，不仅写在恩格斯所著的《家庭、私有制和国家的起源》一书中，而且在这本书以前的其他著作中已有过论述，如《政治经济学批判》、《资本论》、《反杜林论》、《自然辩证法》等书。这些著作中对原始文化的发展的论述，对于我们理解艺术的起源及其早期的发展形式，其中包括民间文学，有着极重要的意义。
恩格斯在《自然辩证法》一书中，正确地阐明了劳动在人的形成过程中，以及人的意识和语言的形成过程中的巨大作用，用辩证唯物主义的观点解决了艺术的起源问题——在人类集体的自觉的生产活动中产生了艺术。马克思和恩格斯在他们合写的《德意志思想体系》中也作了原则性的论断：“思想、观点、意识的生产，最初是直接同人们的物质活动和物质交往交织在一起的，同现实生活的语言交织在一起的。”[6]马克思在早期的一部著作《一八四四年的经济学—哲学手稿》中写道：“社会人的感觉是和非社会人的感觉不同的。只有凭着从对象上展开的人的本质的丰富性，才能发展着而且部分地第一次产生着人的主观的感受的丰富性：欣赏音乐的耳朵，感到形式美的眼睛，——简单地说，能够从事人的享受和把自己作为人的本质力量来肯定的各种感觉。”接着，马克思得出结论说：“人的感觉，感觉的人性，——都只凭着相应的对象的存在，凭着人化了的自然，才能产生。”[7]后来，马克思又在《〈政治经济学批判〉导言》中说：“当消费从其最初的自然的粗糙性和直接性中摆脱出来”时，艺术才能产生;而“一件艺术品——任何其他的产品也是如此——创造一个了解艺术而且能够欣赏美的公众。”[8]马克思和恩格斯的这一系列论述，旨在说明人类的意识、思想，也包括艺术，起源于人的劳动活动之中，从而否定了形形色色的错误的艺术起源学说。
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文章来源：民俗学博客
【本文责编：思玮】
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