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四
桃的医治功能和养生功能，经过希望现实生活无限期延长，即渴望成仙的人们的整合、消融，便作了某种虚幻的反映，敷衍出种种逸闻和传说，作为精神信仰世代传承。
首先，桃是仙人们的享有物。《汉武帝内传》载：“七月七日，西王母降命侍女，索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母，母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。帝食辄收其核。王母问帝，帝曰：‘欲种之’。母曰：‘此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生’，乃止。”据神话传说：玉皇大帝诞生于正月初九。王母在她后花园的瑶池边上，种了九棵蟠桃树，命每棵树上结子八个，总数为七十二个。每当玉皇大帝过生日时，王母娘娘就用这七十二个蟠桃为玉皇大帝举行一年一度的蟠桃会。玉皇大帝过七十二岁生日时，他的第七个女儿竟胆大妄为地偷了两个蟠桃。玉皇大帝怒不可遏，把她打下凡间。［19］仙人们是长生不老的。桃既是仙人们的享有物，其自然就被赋予了青春常在、生命长存的内涵，如民间流传的《伏羲和女娲的故事》言，“伏羲、女娲分吃子桃子，……他们两人都成了长生不老的人了。”［20］
其次，桃是凡人成仙的媒体，这是桃为仙人享有物观念的变化和发展，它有两种情形：一为食仙人之桃而成仙，《福建通志》载：“仙姑父大郎，居武平南岩，贷饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云：‘食尽则成仙。’仙姑遂辟谷南岩。”《古今图书集成·草木典》卷二一九引《庆元县志》：“黄十公，下管黄人。宋时樵于仙桃山，见二叟对奕，取其余桃啖之，遂不知饥渴。叟语曰：‘此后勿食人间烟火物。’及归，已春秋三度矣，始知所遇者仙也。”二为食山野之桃而成仙。《白玉蟾集》：“宁都金精山系第三十五福地，汉初，张芒女丽英入山获二桃得道，长沙王吴芮聘焉。至洞中，见女乘紫云在半空，谓芮曰：‘吾为金星之精，降治此山。’言讫升天而去。”《幽明录》：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷路不得返。经十余日，粮尽，饥馁殆死。遥望山上有一桃树，大有子实，而绝崖环涧，永无登路。攀援藤葛，然后得上，各啖数桃而不饥。……既出，无复相识，问得七世孙。传闻上世入山，迷不得归。”这些记述，表面上看来虚幻神奇，其实它是人们对桃的医治功能和养生功能的夸张反映。
吃仙桃或山野之桃成仙的机遇毕竟不是人人都能得到的，但渴望长寿的心理却是人人都有的。为了实现这一愿望，子孙们便在老人的寿诞之日，以桃相祝，称之寿桃。从古及今，所谓寿桃有三种形式：一为鲜桃，如孙膑为母祝寿时，“从怀中掏出一个鲜桃，双手捧着送到母亲面前说：‘今日告假回来，师傅送我一个桃孝敬母亲。’”［21］一为面桃，因季节性原因，人们用面粉做成寿桃，蒸熟后送给父母，为父母祝寿，如晋东南人无论早面还是午席，都必须吃蒸好的面桃。一为桃的模型，这亦是因季节性原因而致，无鲜桃只得以模型代之。祝寿主题中以桃为题材的吉祥图案即是对桃模型的变化和发展。如多福多寿——很多蝙蝠和桃的纹图。福寿双全——蝙蝠、桃和两枚古钱的纹图。蟠桃献寿——仙人持桃立于桃树下的纹图。贵寿无极——桂花和桃（或桃花）的纹图［22］。
由此，我们认为：桃文化的产生和发展是其图腾文化法则和植物特性的综合反映。即如李时珍所言：“按此诸说，则……桃之枝、叶、根、核、桃枭、桃橛，辟鬼祟产忤，盖有由来矣。”
附注：
［1］张振犁《中原古典神话流变初议》，《民间文学论坛》83年第4期。
［2］王大有《中华祖先拓荒美洲》。
［3］涂元济《夸父逐日考》，《民间文艺集刊》第六集。
［4］［5］［17］李时珍《本草纲目·果部》第二十九卷。
［6］赵国华《生殖崇拜文化略论》，《中国社会科学》88年第1期。
［7］何光岳《“夸父逐日”神话的历史学思考》，《民间文艺季刊》90年第3期。
［8］龚维英《原始崇拜纲要》，中国民间文艺出版社。
［9］刘春林《上安镇民俗拾趣》，《风俗通》创刊号。
［10］李晖《江淮民间男根崇拜》，《东南文化》（安徽文化专号）。
［11］参见《论衡·订鬼篇》、《风俗通》、蔡邕《独断》、《太平御览》引等。
［12］参见《天中记》、《补笔谈》等。
［13］李洲芳、袁震《太湖洞庭山岛民的住宅信仰习俗》，《民间文艺季刊》89年第4期。
［14］ ］16］高国藩《敦煌古俗与民俗流变》，河海大学出版社1989年版。
［15］刘中平、宋执昂《桃俗》，《民俗研究》89年第1期。
［18］罗漫《桃、桃花与中国文化》，《中国社会科学》1989年第4期。
［19］陈蕃《天下何以“七十二”命题之多》，《知识窗》83年第5期。
［20］唐愍《伏羲和女娲的故事》，《民间文学》86年第1期。
［21］《送寿糕寿桃的来历》，《采风》85年第24期。
［22］乔继堂《中国吉祥物》，天津人民出版社1990年版。
（本文原载：《中国文化研究》1998年秋之卷，总第21期）
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文章来源：中国文学网
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