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葫芦歌舞包含着什么意蕴呢？《诗经·小雅·鹿鸣》云：“吹笙吹簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧。”《世本·作篇》云：“女娲作笙簧。”《风俗通》云：“伏羲作瑟，女娲曰：‘古音乐未和，而独制笙簧，其义之何？’答曰：‘女娲伏妹……人之生而制其乐以为发生之象。’”此语道出了真谛。原来女娲发明音乐，不是为了娱乐，正像古朴的岩画一样，不具备“艺术而艺术”的功能，而包含的是一种祈生的原始感情。在原始社会，一切都表现的扑朔迷离，人们无法把握自身，更无法左右外界。于是人们便寄托于巫术。企图在这种原始的概率观念支配下寻求出路。当时的巫术与社会生活不可分割，人们生产以巫术，生育以巫术，占卜以巫术，祭祀以巫术。巫术之于初民或许就有如阳光雨露之于焦土枯禾。在原始社会繁衍子孙关系到整个人类的生存与发展，女娲所制的笙簧就是一种原始的巫术乐曲。在育龄女性怀孕之前，人们吹芦笙祈以祈求生育子女，葫芦笙为祈子的乐曲；在妇女痛苦的分娩之际，人们吹葫芦笙为妇女驱邪，企盼婴儿的平安降临，葫芦笙为婴儿的福音。这就是所谓的发生之象。
这种祈生功能至今在中国民间还有遗存。据中央美术学院教授靳之林调查，在甘肃庆阳，山西离石、蒲县、永济，陕西延长、洛川等地流行一种民间剪纸——抓髻娃娃。在结婚时，人们在洞房里到处都贴上抓髻娃娃。农村称之为喜花。这种喜花在中国广大农村的变体多种多样，十分丰富。它的图案原型是主宰生殖繁衍之神的抓髻娃娃形象。其中有一种抓髻娃娃的形象非常有意思，它坐在一个凳子上，而其坐凳为笙形。［1］山西孝义有团花剪纸，抓髻娃娃胸前抱双鱼交尾，双点之间形成蝉的图案，蝉的双眼就是抓髻娃娃的双乳。阴部为象征生殖的图案。民谚曰：金蝉坐笙，代代有根根。脚踩莲花手提笙，左男右女双新人。《太平御览》引《释名》的解释很透辟：“笙，生也，象物管地而生以匏为之，其中空以受簧。”原来笙的本意是生。这不仅为葫芦笙所发出的是祈子之声作了佐证，而且也表明中华民族的生生之乐在世代绵延。从送瓜求子的民俗行为看，从民间剪纸及刺绣出现的葫芦图案看，从葫芦的原始功能看，都具有祈生的意义。为什么单单把葫芦与人的生育联系在一起呢？
“绵绵瓜瓞，民之初生”，在我国流传着的“葫芦生人”和“人从葫芦出”的传说非常丰厚。傣族的传说就是一例。其大意为：夫妻俩在地里种了一棵葫芦种子。他们辛勤地浇水，一年以后，葫芦藤上结出一个小葫芦。后来葫芦长得和大地一样大，他俩用刀轻轻地开了一个小口，葫芦里面的人就从这个口子里冲出来，向四处飞跑。许多民族有从葫芦出的传说，例如汉、彝、怒、白、哈尼、纳西、拉祜、傈僳、阿昌、景颇、基诺、苗、瑶、黎、侗、壮、布依、仡佬、佤等民族。常璩《华阳国志·中南志》记有“砂壶”的传说，据刘尧汉先生考证，“砂壶”是个成熟的葫芦。在拉祜族首府的门楣上就悬挂着葫芦。关于葫芦祈的起源，该族流传着这样的传说：天神厄莎叫扎笛和娜笛成亲繁衍人类，娜笛躲了起来，天神厄莎手把手教扎笛做了葫芦笙，又教了扎笛七十二套葫芦调，扎笛的芦笙调感动了娜笛，他们结亲，共同繁衍人类。这则传说把兄妹成亲与葫芦笙联系在一起，赋予了葫芦保留人种的神圣意义。
为什么葫芦具有生育人种或保留人种的神圣意义呢？这要从葫芦的特征谈起。葫芦，又称壶、匏等。“壶，昆吾圜器也。象形，从大，象其盖也。”葫芦体的特征有三。其一，葫芦体内中空，把葫芦籽掏出，为盛器。其二，葫芦为圆形。其三，葫芦多籽。这样葫芦就与女性自然地联系在一起。在原始社会，生育的极其重要和极其艰难都加大了人们对女性的尊敬程度。同时，原始人的思维能力极不发达，他们习惯于直观的具体的思维，缺乏抽象的逻辑的推理能力，误认为生儿育女是女性特有的本领。因而从崇拜生育发展到崇拜独具生育本领的女性。
对女性生育的崇拜，使女性受到高度的赞美。如摩西说：“那全能者必将……乳房和子宫的福都赐给你。”［2］作者唱道：“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄，你的儿女围绕你的桌子，好像橄榄植物。”［3］歌德所说的“永恒的女性”即怀孕、生殖和养育的禀性。原始人进而崇拜起女性用以孕育生命的子宫。目睹那神奇的子宫不断地创造出神奇的生命，原始人感到惊喜，他们为子宫内包孕偌大的生命而惊叹。而葫芦恰恰为古代最早的盛器。上述“七月食瓜，八月断壶，九月叔苴”。就是采摘长老的果壳做壶。当然，《诗经》产生的那个时代，青铜壶早已大量出现，至于农人，仍大量使用葫芦作容器。大葫芦可以用来蒸饭，还可以装种子，装酒，装水，装火药，把葫芦一剖两半，就成了两把葫芦瓢，舀水舀米非常方便。至今在农民家庭，特别是在南方少数民族地区仍然使用。葫芦的包容功能，使原始人联想到子宫的孕育功能。
女娲氏为了部族的繁衍，特意用匏瓜造笙，“制其乐以为发生之象”。因而匏瓜也就可能被原始人奉为神圣之物。那么匏瓜到底象征什么呢？在民间流传着丰富多彩的锦瓜构图。例如：《锦瓜生子》，《锦瓜娃娃》，《盘中锦瓜》，《佛手锦瓜娃娃》等等。民间刺绣中的锦瓜生子的构图是：一个妇女两腿叉开，站在一个裂开的瓜上，瓜的最外层为绿色，然后依次为淡绿，杏黄，最里面为深粉红色，上面有深颜色的瓜籽。瓜体上还有卷曲状的瓜蔓缠绕。在民间构图中，瓜体呈椭圆形，中间的○部位用深棕色处理。锦瓜的造型很不一般，被研究者一致认为是表示阴化观念的公式。关中妇女做一锦瓜型的针插，瓜与叶可分可合，用线将瓜体拉入其中一半，外露※形符号，总体是女人臀、阴部部位的概括。在陕西、甘肃、山西，春节时都在门楣上贴上瓜子娃娃。瓜子娃娃就是以六个南瓜分别作为头、腹、双腿，六颗黑豆分别作为双髻、双手、和双脚组成，贴在纸上，然后用纸剪裹肚贴于胸腹瓜子之上，并用笔在瓜子头部画出五官，贴在门楣。民谣说：“天不怕，地不怕，就怕瓜子娃娃一把杈”瓜子娃娃被视为保护神。［1］关于○形的基础观念，大约在距今5000年前后就已经产生了。青海民和县出土的马厂类型蛙纹壶上，就有○型填在蛙肢的空间。陕西姜寨一 期蛙纹彩陶盆内，有两个蛙纹和两个由拟鱼纹组成的○型相间。半坡彩陶器表上B8式是 由拟鱼纹组成的○型，它有可能就是后来被学者们概括为“○”的最古老的形式。《文 艺类聚》卷87果部下载：“朽瓜化为鱼，物之变。”朽瓜与鱼可以互变，可见瓜与鱼同 属阴性。在陕西半坡、临潼姜寨、青海乐都等地的原始遗址中，出土了许多绘有鱼纹和 人面鱼纹的陶器，引起了考古学家和人类学家的浓厚兴趣。学术界认为，陶器上的图纹 ，有些已由鱼神崇拜发展为女阴崇拜了。如鱼纹象征女子的生殖器一样，瓜也为女子生 殖器的象征。黑格尔谈道：“东方所强调和崇拜的往往是自然界的普遍的生命力，不是 思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力……更具体地说，是对自然界普遍的 生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现和崇拜的。”［4］（P40）
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文章来源：中国民俗学网
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