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在密教经典中，也有观音菩萨以“性”作为手段，来惩恶劝善的故事。如《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王皈依念诵供养法》就记叙了这么一个故事：摩醯首罗大自在天王（Maheshvara）与他的妻子乌摩女拥有三千个儿子，其中一千五百个儿子以毘那夜迦王（Vinayaka）为首，常行诸恶事。而另外一千五百人则以扇那夜迦（Sena yaka）为首，常修一切善利。扇那夜迦是观音的化身，他为了调伏毘那夜迦的恶行，而与他“同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。”［11］在《四部毘那夜迦法》中，观音则化身为美女，来调伏毘那夜迦王，以无畏的施与来满足他无穷的欲望，然后以大慈悲心去点化，使他信奉了佛法，并成了佛教的护法神，修成了男女双身同体的“欢喜佛”。其实，密教的教理基础就是建立在“女性活力”的崇拜上的，他们把宇宙间的阴性元素视作所有生命的源泉，崇信者常常和一些合于入门的女子操行，并伴有特定的性行为仪式，认为这样可以导向拯救。这样，神的形象与作为性行为对象的女性是完全同一的。［12］如在密教的修炼方法中，有“有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部”的说法，其中的无上瑜伽部被认为是密法的最高阶段，其最大的特点就是利用女性作“乐空双运”的男女双身修法，在男女交媾中去领悟性，达到以欲制欲的目的，这是一种“以染而达净”的修炼方法。
更进一步说，这种把“性”作为方便法门，以色设缘的佛教义理，是原始部族生殖崇拜的体现。在古印度人们有着强烈的生殖崇拜意识，印度古代的文献典籍、绘画雕塑以及某些建筑物的造型上，都深深地打上了生殖崇拜的烙印，那种对生殖崇拜的强烈，足令今人目瞪口呆。［13］在古印度文明中，就奉祀着一个用性创造世界生殖神湿婆，如印度是怛特罗教认为，湿婆与莎克蒂的“永恒拥抱”（交合）构成了宇宙。这样，那化倡救淫的马郎妇，就与湿婆神有些相通了。
当然，菩萨这种以色设缘的方式，与娼妓行为是不完全一样的。关于这一点，美国学者瑞高·欧努马（Reiko Ohnuma）曾指出，菩萨与妓女之间“最大的差异在于妓女被欲望所趋，而以交易的方式来施予；菩萨则是被慈悲所驾驭，而以完全慷慨的方式来给予。尽管如此，妓女与菩萨皆是必须诱惑并满足她们的顾客……事实上，在《大乘方便经》中，对菩萨透过善巧方便将‘法’传授，与妓女骗取顾客的各种方法，即已做了明显的比较。”［14］请看《大乘方便经》中对妓女、菩萨与鱼师之间所作的如下比照［15］：
人物 淫女 菩萨 鱼师
目的 为财宝 为度人 为捕鱼
行动 媚言诱他 诈许舍身 心无吝惜 乃至舍身 以食涂网 投之深渊
结果 得彼物已 驱逐令去 如其所愿 牵出欲界 既满所求 即寻牵出
菩萨为“行方便”，用所谓的“空”、“无相”、“无作”、“无我智能”等作为诱饵，来“熏修其心”，来教化众生，虽然这样会使自身陷于五欲的污泥中，但是，一旦达到目的，如其所愿，就会抽身而去，牵出欲界。从表中我们可以看出：菩萨与妓女一样，为了某种目的，不择手段，甚而可以舍身；菩萨还与鱼师一般，要制伏对方，先要诱惑对方，这也许就是观音、娼妓、渔妇能够产生关联的原因之一，那渔妇的篮子也就成了化身女性的观音以性作为方便法门的暗示。
在中土传统文化中，这个如妓女般的菩萨是不可能被接受的，于是在鱼篮观音信仰传播过程中，经历了从“纵淫”到“守贞”的转变。当马郎妇的故事留存下来时，延州女子的故事就渐渐消失了，这与唐代之后密教在中国的衰微是有联系的，而更主要的原因还是宋代以来理学家们对“性”的强烈压抑。对人们来说，延州女子故事中那种突破传统的、明显的“性”描述，实在是太有悖常理了，因此很难广为流传。而马郎妇故事中，观音化身渔妇，惩恶劝善；渔妇为了守贞，不惜牺牲生命，这一系列行为，得到了大家的认同，于是，我们所熟知的鱼篮观音，也就是那个手提鱼篮的渔妇，开始在中土大行其道。
二
观音化身为手提鱼篮的渔妇，从高高的神坛走向了俗间，与人们的距离拉近了。各种不同的鱼篮观音形象也应运而生，以下主要以戏曲作品为例，来审视鱼篮观音形象的嬗变。
明代内府保留有《观音菩萨鱼篮记》杂剧，作者不详，现存有脉望馆抄本。该剧题目正名为：布袋和尚救众生；观音菩萨鱼篮记。剧本后附有详细的穿关，应该是当时宫内的演出本。剧中观音由正旦扮演，情节略为：释迦见洛阳府尹张无尽贪恋荣华富贵，不肯修行，于是命南海观世音、文殊、普贤、弥勒尊者去点化张无尽。观音化身为美艳的渔妇，张见之，欲娶为妻，渔妇提出下嫁条件是：要求看经、持斋、修善，张佯装同意，二人成婚。但渔妇并不顺从张无尽，张非常气恼，将她关在磨房受苦，还下令用白练勒死她，当白练自断之后，又罚她去花园受苦。文殊、普贤化为寒山、拾得，自称是渔妇的兄弟，劝说张无尽为善学道，张不悟，弥勒化为布袋和尚，请韦驮现相，张才醒悟，皈依佛法，此时，渔妇现出观音圣相，为张无尽说法。从剧中渔妇同意下嫁张家的条件，以及婚后坚决不与张无尽同床，而这一女人就是观音化身等剧情来看，杂剧的本事应是“马郎妇”的故事。只是这时的观音不再是一人单枪作战，而是和弥勒佛，文殊、普贤菩萨，韦陀护法等共同战斗，而且，他们的行动得服从释迦佛的指挥。
还有《鱼儿佛》（全名《金渔翁证果鱼儿佛》），也是一个观音化为渔妇度脱凡人的明杂剧。此剧现有《盛明杂剧》本，作者是湛然禅师，题为“古越湛然禅师原本，寓山居士重编”。湛然，号散木，自号寓山居士，浙江绍兴人。约明万历年间在世。此剧叙说会稽人金婴以捕鱼为业，妻子钟氏素好念佛，常劝丈夫不要再去打鱼，以免杀生。观音查知金婴有佛根，因此化为手提鱼篮的渔妇去金家劝道说法，临走时显出法身，金婴夫妇顶礼膜拜。可是金婴仍然没有彻底放弃捕鱼的决心，观音便让他魂游地狱，又命龙王、虾兵向金婴为鱼类索命，金婴恐惧万分，正在危急时，韦驮出现，将他救出重围，这时观音再次显身，向金婴说法，最后金婴彻底悔悟，皈依佛法。从观音劝说捕鱼人金婴皈依佛法的情节看，这则故事受到《浔阳湖海女》的影响。［16］
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