端午节专题

　　端午节，在五月五日，又称“女儿节”、“天中节”，是明清时期三大节之一。明清时的端午节跟前代比较起来，传承古代节俗较多，但也出现了一些引人瞩目的变化，比如对家庭女性的重视，出现了“女儿节”的新称谓，这是宋元时期很少见到的。还有世俗宗教在节日中的影响也明显增强，明清的端午在社会民俗生活中的调节与服务意义明显，端午在传统节日体系中的地位更加突出。

　　北方端午的避毒与游赏

　　在北方主要集中在避毒与游赏上，明代北京从五月初一开始，至初五日，家家打扮小闺女，给她们戴上石榴花。出嫁女也各自要回娘家。这天称为“女儿节”.宫廷中自五月初一至十三止，宫眷内城穿五毒艾虎补子蟒衣，门两旁安菖蒲、艾盆，门上悬挂吊屏，上画天师或仙子仙女执剑降五毒故事。初五日午时，饮朱砂、雄黄、菖蒲酒，吃粽子，吃加蒜过水面。赏石榴花，佩艾叶，合诸药，画治病符。这是宫中的端午。（刘若愚《酌中志》卷之二十）民间端午日，京城人在午时前群入天坛，午后方出，名为“避毒”.除了这种空间的躲避外，人们更多的是积极地防护，饮菖蒲酒，以艾插门，用雄黄涂耳鼻，名为“避虫毒”;家家悬挂五雷符，小儿用五色线作成端午索，系在手腕上；男子戴艾叶，妇女头上簪五毒灵符，五毒符是用纸画制作的蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾等。北京人吃粽子，无竞渡但竞游耍，男南耍金鱼池，西耍高粱桥，东耍松林，北耍满井。妇女亦出外游耍，据说比南京雨花台更盛。（刘侗、于奕正《帝京景物略》卷之二）

　　清代北京称五月为恶五月，五月不迁居，不糊窗棂，用艾叶贴窗户，谓之“解厄”.五月人们一般不剃头，恐妨碍舅氏。（潘荣陛《帝京岁时纪胜》）每届端阳之前，人们要互相馈送粽子、樱桃、桑葚、荸荠、桃、杏、五毒饼、玫瑰饼等。五毒饼又叫五毒饽饽，是在糕饼上塑有蝎、蛇、蛤蟆、蜈蚣、蝎虎等形象，这种糕饼是馈送亲友的上品。市肆中出售天师符，“都人士争相购买，粘之中门，以避祟恶”.妇女用绫罗制成小虎、粽子、葫芦、樱桃、桑葚之类，穿以彩线，悬挂在钗头，或系在小儿辫背间。门口倒贴用彩纸制成的各式各样的小葫芦，以泄毒气。（富察敦崇《燕京岁时记》）初五日将小葫芦等物扔到街巷之中，称为“扔灾”.端午日，在小儿额头上要用雄黄画一个王字。五月初一、端阳日，大家都不汲水，此前每家都在缸钵中存满水，说是避井毒。

　　北方乡村端午节俗大体与北京同，只是乡村端午节俗中更强调家族关系，新嫁女在端午前，要回娘家，称为“躲端午”.（光绪《滦州志》）姻亲间端午节互相馈赠礼品，未婚的男方要送女方节礼，新婚的母家要以粽饼从丰馈婿。

　　南方端午的避瘟与竞渡

　　明清南方端午节俗主要有避瘟与竞渡。首先看端午避瘟去毒的节俗，明代南京，五月五日，同样有各种避毒措施，家家庭院悬道士朱符，人人佩戴五色绒线符牌，门户上用丝缕系一个独蒜，并用彩帛、通草制作五毒物：虎、蛇、蝎、蜘蛛、蜈蚣，然后连缀于大艾叶上，悬挂于门。（顾起元《客座赘语》卷四）兰汤沐浴是端午传统节俗，明时，兰汤不易得，人们五日午时取五色草煎汤沐浴。

　　在杭州，端午节称为“天中节”,人们以五彩丝系粽，以彩绒线编织经筒符袋，互相馈赠。僧道给施主送经筒轮子，辟恶灵符；医家给平时来往多的人送香囊、雄黄、乌发油香。家家买葵榴蒲艾，植之堂中，标以五色花纸，贴画虎蝎或天师之象。或朱书“五月五日天中节，赤口白舌尽消灭”之句，贴在门楹之间。有的书写“仪方”二字，倒贴于楹，以避蛇虺。（田汝成《西湖游览志余》第二十卷，熙朝乐事）

　　清代苏州五月初一，大户人家将道院赠送的天师符贴在厅中，以“镇恶”,肃拜烧香，至六月初一，始焚而送之。也有来自佛家的，大多以红、黄、白纸，用红墨画韦陀“镇凶”.而一般平民小户又多粘五色桃印彩符，上描姜太公、财神与聚宝盆、摇钱树之类，得到符帖的人必到寺院道观上香舍钱。打鬼的钟馗出现在苏杭端午时节，是清代新起的节俗，苏州人家五月堂中挂钟馗图一月，“以祛邪魅”.“杭俗，钟进士画像，端午悬之以逐疫”.当时有诗叙述其事：

　　“榴花吐焰菖蒲碧，画图一幅生虚白。绿袍乌帽吉莫靴，知是终南山里客。眼如点漆发如虬，唇如腥红髯如戟。看彻人间索索徒，不食烟霞食鬼伯。何年留影在人间，处处端阳驱疠疫。呜呼！世上魍魉不胜计，灵光一睹难逃匿。仗君百千亿万身，却鬼直教褫鬼魄。”（卢毓嵩诗，引自顾禄《清嘉录》卷五）

　　除了钟馗的威慑外，人们还要服用或装饰各种避瘟祛毒的节俗物品。

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