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三
为什么哈尼族作者具有如此强烈的期待心理，以至在神话中表现为期待原型呢？这与哈尼族的苦难历史有关。
哈尼族学者史军超说：“哈尼族是一个悲剧性的民族，哈尼族的历史是一部饱和着辛酸和痛楚的沉重的悲剧史。”［4］“沉重的悲剧史”必然会映现在民族的心理之中，成为一种欲忘不能、挥之不去的民族情结，代代相传，永不泯灭。按照容格的心理学理论，情结是一组一组的心理内容聚集而成的一簇心理丛，它们储存在无意识之中，彼此联结，形成一组情感、思想和记忆，一旦需要，又能为意识接受。“当我们说某人具有某种情结的时候，我们的意思是说他执意的沉溺于某种东西而不能自拔。用流行的话来说，他有一种‘瘾’。”［5］哈尼族作家正是有这样一种“瘾”，一种沉浸于痛苦，希望得到帮助的“瘾”，每当他们进行创作之时，这种“瘾”就按捺不住地表现出来，成为作品中的一个醒目的亮点。而且，哈尼族的这种痛苦及“瘾”并不是作家个人的，而是“民族整体的历史悲剧感”它强烈地存在于哈尼族民族整体中，表现在哈尼族集体创作的民间文学之中。容格又把情结和原型区分开来，认为个人无意识的内容称为情结，“集体无意识的内容称为原型”［5］但它们又是紧密相连的：“原型作为核子和中心，发挥着类似磁石的作用，它把与它相关的经验吸引到一起形成一个情结。情结从这些附着的经验中获取了足够的力量之后，可以进入到意识之中。”期待原型之于哈尼族就起到了“情结的核心”的作用。它把哈尼族有关期待的经验吸引在一起形成一个情结，而后进入意识之中参与创作。这些经验，肯定包括哈尼族得到过的各种帮助，也包括哈尼族以往在幻想中实现的期待。
那么，哈尼族悲剧的内涵到底是什么呢？从远古开始，哈尼族就经历了各种苦难。这些苦难，有来自自然的，有来自人类的，有内部的，有外部的，粗略说来，大致有以下几个方面：
第一、食物匮乏
哈尼族有记忆的历史是从虎尼虎那开始的。哈尼在虎尼虎那学会了采集野果、狩猎和捞鱼虾。由于人口增多，出现了第一次生存危机——食物匮乏：“从前人见野物就跑，现在野物逃到远方”，“仓里的红米撮一碗少一碗”，“两条大河里的鱼越捞越少”。［6］由于找不到食物，哈尼先祖不得不离开虎尼虎那。这是哈尼族记忆史上的第一次生存危机。其后，哈尼族又因各种危机多次举行了全族大迁徙。可以想象，每次刚迁徙到一个地方时，食物都是一个严重的问题。“民以食为天。”食物匮乏必然会烙印在人们的记忆中代代相传。
第二、自然灾害
哈尼先祖离开虎尼虎那之后，来到什虽湖边，逐渐学会了饲养动物和种植粮食，过上了美好的日子。但是，好景不长，一场山火，一场风沙毁坏了他们的美好家园。又一次生存危机威胁着哈尼先祖。与先前的食物匮乏不同，它不是来源的枯绝，而是灾难所至。这在哈尼先祖的心理上造成了极大的恐慌。哈尼先祖不得不忍痛离开，经过周折，来到了惹罗普楚。在惹罗普楚，哈尼先祖建下寨子，开出秧田，真可谓安居乐业，幸福美满。但是，灾难忽又降临：“力气最大的牛吐出白沫，跑得最快的马虚汗流淌，猪耳里流出黑血，狗拖着尾巴发狂，人吃不下饭喝不进水，大人小娃两眼无光。”，这场瘟疫使哈尼族坠入种族毁灭的边缘。对于认识能力极低，医疗极不发达的先民来说，这是多么恐怖的事！在惨遭灭顶之灾时，任何人都会渴望援助的。可那时，有谁会伸出援助之手呢？和所有民族一样，哈尼先民的解决办法是搬迁。
第三、战争失败
在一个叫诺玛阿美的地方，哈尼族与异族腊伯之间爆发了战争，结果哈尼族失败。为了种族的延续，哈尼先祖不得不离开诺玛阿美，迁徙到谷哈。在谷哈，又和蒲尼发生了战争，结果仍然是哈尼失败。这次战败，哈尼族元气大伤，只好分头往南迁徙，进入红河流域，“隐居”于树林密密的哀牢山区，依山建寨，各自为生，再也没有形成完整的社会。处于劣势甚至失败中的人，产生出种种得到帮助的想象是正常的心理现象。
第四、迁徙
据考证，哈尼族并不是南方民族。他们的祖先居住在青藏高原，属古羌族，后来才逐渐南迁的。南迁的原因也许较为复杂，但上面所讲的三种艰难困苦是主要而且是直接的：古人处理食物匮乏、自然灾害和战争失败的方法往往是迁徙。哈尼先祖为了保存种族，选择迁徙是对的。但是，举族大迁徙谈何容易！现代人搬一次家都感到很累，更何况生产力水平十分低下的古人扶老携幼、背着家当、赶着牲畜，集体行进在“不知明天将是何处”的莽莽大山中呢？我们可以想象他们经历了多少困苦、多少磨难、多少惊悸！在那种情形下，期望得到相助或者情况突然变得对已有利决不是疯人的心态。更何况，哈尼族的迁徙并不是一时一地之事，而是历经数十代人，步行数千里的全民大迁徙。在这个过程中，期待作为一种民族情结代代相传，逐渐加强，形成原型是极其可能的。
总之，食物匮乏、自然灾害、民族战争、迁徙是哈尼族苦难历史的主要方面。经历了这些悲剧的民族，必然产生出强烈的期待心理， 并且形成明显的期待原型。产生于这种民族的神话，自然也就呈现出期待原型了。
参考文献：
［1］袁珂·中国神话史［M］．上海：上海文艺出版社，1988．
［2］楚辞·天问王注，［M］．
［3］太平广记卷56引集仙录·云华夫人［M］．
［4］史军超．哈尼族文化精神论，首届哈尼族文化国际学术讨论会论文集［C］．昆明：云南民族出版社，1996．
［5］霍尔等著·容格心理学入门［M］．冯川译， 生活·读书·新知三联书店，1987．
［6］见哈尼族迁徙史诗哈尼阿培聪坡坡。
（本文原载《云南师范大学学报》2001年01期，第25～29页）
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文章来源：中国民俗学网
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