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视女性为十恶不赦的魔鬼是《一千零一夜》全书相对统一的思想。而《一千零一日》引子故事则与《一千零一夜》对待女性的态度相反，赛阿黛公主曾夜有一梦，男子在梦中给她留下了可怕的印象。从此以后，她便认为天下所有男子，无不奸诈、自私和背信弃义，她立志终身不嫁。后经老保姆讲故事启悟，消除了她对男子存有的憎恶和仇恨，终于使她同意出嫁。总体上，《一千零一日》全书对女性是持肯定和赞美态度的。
《一千零一夜》和《一千零一日》表现出的思想观念是男权中心与女权中心、厌女心理与厌男心理的二元对立。无论是山鲁亚尔国王，还是赛阿黛公主；一个据亲眼所见，一个据梦中所见，都产生了某种偏执的心理疾病。讲故事实际上就是一种精神分析式的心理疗法，从这两部书中我们看到了精神分析学说的东方思想渊源。
更为有趣的是，《一千零一夜》第五卷《艾尔德施尔和哈娅图·努夫丝的故事》中哈娅图·努夫丝公主同样因梦而产生怨恨男子的心理（《一千零一夜》24）。《一千零一夜》第二卷《叔尔康、臧吾·马康昆仲和鲁谟宗·孔马康叔侄的故事》中套有宰相丹东讲给臧·吾马康的故事之一“塔智·木鲁可和朵妮亚的故事”，其中，朵妮亚不愿结婚的原因，也是梦见雌鸽救雄鸽，而雄鸽见死不救。这两个梦和《一千零一日》引子里赛阿黛公主的梦如出一辙：“赛阿黛公主做了这样一个梦：公羚羊身陷猎人布下的罗网，它的伴侣母羚羊立即飞奔过去，在猎人动手捕捉公羚羊之前把它救了出来。时隔不久，母羚羊也陷入了猎人的罗网，它马上向公羚羊求救，公羚羊不肯救它，丢下它逃之夭夭”（《一千零一日》，朱梦魁 万曰林译2）。《艾尔德施尔和哈娅图·努夫丝的故事》是《一千零一夜》中一个相对独立的完整故事，哈娅图·努夫丝公主消除她对男性的偏见，不是靠讲故事，而是借助画廊修改梦境达到的。
三
作为一部多民族文学交融而产生的民间文学巨著，《一千零一夜》表现出双重或多元的思想是正常的。这也是这部书没有确定作者或无法考证其作者的原因之一。同样，《一千零一日》的故事来源及构成也有同样的性质。《一千零一日》中文全译本这部书的有些故事，可以确切无误地找到它的印度来源。如：
《一千零一日》第一卷《神奇八哥的故事》中的“蒂拉克胡奇的故事”，即一个机智的妇女躲过老虎和豺威胁生命的故事，是古代印度故事集《鹦鹉故事七十则》中的故事（季羡林327），整卷的框架故事也与《鹦鹉故事》大致相同。可以断定，《一千零一日》第一卷《神奇八哥的故事》即是印度《鹦鹉故事》的改（缩）写本。略有差异的是，《鹦鹉故事》讲述七十夜，即七十个故事；而《神奇八哥的故事》讲述了约七十五日，九个故事。《一千零一日》第五卷《国王和魔鬼的故事》同样是印度《僵尸鬼故事二十五则》的改（缩）写版。《僵尸鬼故事二十五则》收入印度现存最大的故事集——《故事海》中，因此，同样的故事在《故事海》中也有叙述。
收入《故事海》的印度整本故事集还有《五卷书》。《五卷书》是全世界广为流传的一部印度故事书。《一千零一日》第五卷《国王与魔鬼的故事》中第九个故事——四个造狮子的人的故事，即是《五卷书》第五卷第三个故事。另外，《一千零一日》第六卷《黄金城的故事》中“贞洁之花的故事”是《故事海》第二卷第十三章的故事。第十卷《月亮公主的故事》中有三个故事来源于《五卷书》：第一个故事“蛇的新娘”来自《五卷书》第一卷第二十三、二十四个故事；第三个故事——“獴的故事”源于《五卷书》第五卷第一个故事；第四个故事“不自量力的狐狸的故事”源自《五卷书》第四卷第四个故事。
《一千零一日》第六卷《黄金城的故事》中有一个名为“机智的玛呼达萨”的故事，讲述智者玛呼达萨裁判二妇争子的故事。这是一个在全世界多个民族中间流传的故事。黄宝生先生的“《本生经》浅论”一文依据已有的研究资料指出这个故事的多个变体或异文。如中国汉族故事《聪明的国王》，中国少数民族傣族故事《召莫和西塔》是这个故事的异文；中国古代典籍《风俗通义》，汉译佛经《贤愚经》、元曲《包待制智赚灰阑记》以及布莱希特受此启发创作的戏剧《高加索灰阑记》等都是这个故事的变体；《旧约·列王纪》中“所罗门以智断案”的故事和这个故事大同小异。巴利文《本生经》第五百四十六《大隧道本生》有相似的故事记载（黄宝生426—428）。关于《本生经》中记载菩萨智断小孩的故事，是否是这个故事最“原始”的形式，还是《圣经·列王纪》的故事最“原始”，以及谁影响谁的问题，目前学术界尚无定论。但是，确定的是《一千零一日》中《智者玛呼达萨的故事》最接近《本生经》中这个故事的原貌，也即是说《一千零一日》中的故事取自《本生经》，至少受其影响启发。不过，《一千零一日》中这个故事已没有了佛教色彩，它被波斯化或阿拉伯化了。
《一千零一日》第七卷《法官与海盗》中第四个故事“小伙子与鹅的故事”是一个有趣滑稽的故事，讲一个名叫阿尔康的人的儿子找“鹅”的故事。印度大史诗《摩诃婆罗多》中有一则关于鹿角的传说，其内容和《一千零一日》中“小伙子与鹅的故事”较为相似。莫·温特尼茨指出：“这个传说在印度其它的文学作品里也有不同的翻版，尤其见于《罗摩衍那》、《莲花往世书》和佛教的故事集。……佛教的《佛本生经》里保存了这种原始幽默的形态。这个故事在西藏、中国和日本都有不同的形式，甚至在西方的独角兽故事里也有它的痕迹。”② 中国民间也有相似的“老虎不吃人”的故事。薄伽丘的《十日谈》中第四天的故事开头有一个小插曲，和《一千零一日》中“小伙子和鹅”的故事相似，故事中称女人为“绿鹅”。③ 史诗《摩诃婆罗多》中鹿角仙人的故事很可能是这类故事的“原始形式”。
《一千零一日》中的印度故事，主要取自史诗《摩诃婆罗多》、《本生经》、《五卷书》、《故事海》、《僵尸鬼故事二十五则》、《鹦鹉故事七十则》等印度的故事。根据这些印度典籍的成书年代，不难推知，《一千零一日》中的印度故事最早应不早于公元六世纪，最晚的故事应在公元十四世纪，其中的大部分印度故事成书于十一世纪。
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文章来源：中国民俗学网
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