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我们曾谈过蛇兼有两性。这在性象征意义方面，表现为既是子宫又是男性生殖器，大量图画资料，无论是亚洲新石器时代的，还是美洲印第安人文化中都已证明在这些资料里，蛇的身体（整个男性生殖器）是以菱形（女性外阴的象征）来装饰的。埃利亚德转述了一则尼格里陀人的神话，这则神话清楚地使子宫的象征表现了出来：在去塔佩尔恩的宫殿的路上居住着一条大蛇，大蛇就躲在它为塔佩尔恩制作的地毯下面。在蛇的肚子里，有三十个美女，和一些首饰、梳子等。一个叫做萨满武器的奇诺伊，是这些财宝的卫士，就生活在蛇背上。奇诺伊想进入蛇腹必须经受成丁礼的考验，要通过两道魔门。如果成功，他就可以挑选一个美女为妻。（注：（法）让·谢瓦利埃、阿兰·海尔布兰《世界文化象征辞典》海南出版社1994年版，第800页。）
蛇无论作为生殖神还是创始神，或是性器的象征，无疑都与人类的生殖器崇拜与生育欲望相关联。
其次是关于石头的问题。《淮南子·览冥训》说：“女娲炼五色石以补苍天”，《天问》补注引《淮南子》说：涂山氏（女娲）化为山石，《搜神记》、《通典》及《文献通考》等都说，高禖祀女娲所立之物是石。这几乎可以说女娲与石是同体的。徐华龙先生在其《中国神话文化》中，曾列《女娲神话新考》专章，用大量篇幅论述女娲与石头的关系，其结论是：“女娲的最初形象，是一块石头。”其实女娲与石头的联系，说到底还是与生殖器的联系。同蛇的象征一样，石也兼有男女两性。徐华龙先生列举了大量关于“女子化石”的资料，对我们分析女娲神话很有帮助。同样男子化为石的传说也不少见，如《太平寰宇记》就记有儋州地方兄弟化为石的传说。在山西吉县有一地名人球沟，在山沟的两边悬崖上，一边有约一米粗的山石横向突出约二米，而另一边的悬崖上则有山洞相对。当地传言，突出的是男根，凹进的是女阴，每夜两崖交媾，相合为一。这一传说清楚地表明了山石象征的两重性。因为山石千姿百态，人们自然会依据怪石的形态，创造出种种传说来。但排除具体的怪石不论，就石的抽象意义而言，在东亚文化圈里，石更多的是作为“母体”（或女性生殖器）的象征而出现的。在汉族典籍中有如下传说：
尧母庆都，有名于世。盖大帝之女，生于斗维之野。常在三河之东南。天大雷雨，有血流润大石之中，生庆都。
《春秋合诚图》
禹生于石。
《淮南子·修务训》
伯禹夏后氏，姒姓也，生于石坳。
《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》
中国四部古典名著，其中就有三部以“石”开头。《水浒传》说，梁山一百零八将，是三十六天罡星，七十二地煞星的化身，他们乃出自龙虎山的青石板下。《西游记》中的主角孙悟空是由东海神州花果山上的一块石头中生出来的。《红楼梦》中的男主角贾宝玉，乃出自青埂峰下女娲补天时遗留下的一块顽石。
我们再看看其它民族的传说。云南中甸县三坝纳西族传说：在天地初开时没有人类。天上下了霜，地上变成海。海中有个岛。岛上有一圆石。石头崩裂，生出了一对猴子。公猴母猴相配生下了人类。傣族创世神话《变扎贡帕》说：天神混散造了天地，又用了一万年的时间造了三十三个宝石蛋。从宝石蛋中孵出八个神人。混散命令他们创造了人类。布依族神话《造万物》说：布依族的始祖布灵，是从绿扁石与红圆砣相碰撞的火花中生出来的。四川凉山彝族有谚云：“滇池之内，白石是我母。”高山族雅美人始祖神话说：太古时，石与竹各生一人。二人膝盖相触而生一对子女，令其婚配，繁衍子孙。满族《天宫大战》神话说：多阔霍女神住在石头里，宇宙神只要得到她，就有了生育能力。同样的传说，也见于印度、南太平洋群岛及朝鲜半岛等地。印度神话说，主宰万物生长的大地之神与其配偶住在巨石之中。班克斯群岛神话中的创世神克瓦特，兄弟十二人都是石母所生，他们创造了人类、动物、植物及岛屿等。（注：以上资料据《纳西族文学史》（四川民族出版社）、《中国少数民族文学史》（中央民族学院出版社）、王孝廉《中国的神话世界》（作家出版社）、《中国各民族宗教与神话大辞典》（学苑出版社）、刘尧汉《中国文明源头新探》（云南人民出版社）等。）
不难看出，石与生殖是密切相联的。可以说，在女娲神话中，女娲、蛇、石，都是女性器的化名和象征。
三、“天裂”神话的天文根据
女娲造人神话与远古生殖崇拜的联系，学者们似乎没有多少歧说。而对其“补天”神话，则有见仁见智之别了。这里首先须指出一点，女娲之所以要“补天”，是因为天体破裂。现代科学告诉我们，天是不会裂的，也无从谈“补”。可是古人却非常认真地告诉我们，上古曾有过“天不兼覆”的时代，他们也亲眼见到了天的崩裂。请看古人的记述：
孝惠二年，天开东北，广十余丈。地动，阴有余；开裂，阴不足，皆下盛强将害上之变也。
《汉书·天文志》
惠帝元康二年二月，天西北大裂。
《晋书·天文志》
太安二年八月庚午，天中裂为二，有声如雷者三。
同上
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文章来源：中国民俗学网
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