|
内容提要：本文首先从名义考释、功能分析、神格考察、形态比较等四个角度，对女娲的原始面貌作了考证，认为女娲乃女生殖器的生命化、人格化，“娲”字之本意即女性器。其次从女娲生炎帝、黄帝、夏人，以及“女娲蛇躯”、女娲化为石的传说入手，引用人类学资料，分析了蛇、石意象的原始意义，进一步证论了女娲创始神、生殖神的本质。继而考证了“天裂”神话的天文根据，认为它是在极光现象的启示下产生的神话，是毁灭性灾难的象征。而“女娲补天”神话则是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族灭亡的寓言。
关键词：女娲；生殖崇拜；天裂；补天
在中国上古神话与文化史上，没有任何一位女神其地位可与中华之母女娲相提并论。女娲业绩主要在“补天”、“造人”两端，然“造人”与“补天”之间有何意义联系？女娲神话之奥义何在？就此问题言及者虽众，但探得骊珠者并不多。笔者就此略述拙见于下。
一、“女娲”原貌考证
国内外有部分学者曾怀疑女娲是女阴的象征。这个结论并不算错，只是在论述上推测者多，实证者少；民俗资料多，文献根据少。因此在一般学者看来，那只是一种猜测或可能，而不能成为科学的论断。这确是一个不小的遗憾。本文则想从名义考释、功能分析、神格考察、形态比较四个方面，首先对女娲的原始形态作出分析和考证。
从某种意义上讲，语言要素与神话要素有不可分割的联系。从诸神的命名及其名称的历史，理解诸神的本质，这是乌斯纳的《神名论》所提供的一条思路。我们不妨顺着这条思路，从女娲的名义入手，考察一下女娲的本质。
《说文·女部》云：“娲，古之神圣女，化万物者也。从女呙声。”这是文字学家对娲之本义作出的最早解释。“古之神圣女”是对女娲地位的确定；“化万物”意即化育万物，是指女娲无限的生殖功能，表示女娲之所以为“神圣女”，乃因其为天地万物之母。“从女呙声”，是指娲字的构成，表示娲是形声字。宋以前治文字学者，多把形声字的声符认作为简单的表音符号。自宋人王子韶倡“右文说”后，人们开始认识到了一组同一声母的形声字与其声母在训诂上的关系。沈括《梦溪笔谈》卷十四云：“王圣美治字学，演其意为右文。古之字书，皆从左文。凡字其类在左，其义在右。如木类其左皆从木。所谓右文者，如戋，小也。水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹之小者曰残，贝之小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。”其后治文字学者，在此基础上多有所发明。特别是清代学者段玉裁、王念孙、郝懿行、焦循、阮元、黄承吉、钱绎以及章太炎、刘师培、梁启超等，他们或对此作理论上的总结，或将“以声为义”的“右文”理论，贯彻于其对《说文》、《尔雅》、《方言》的注释之中。将训诂学理论大大向前推进了一步。黄承吉非常干脆地说：“凡字之以某为声者，皆起原于右旁之声义以制字。”（注：《梦陔堂文集》卷二《字义起于右旁之声说》。）章太炎先生云：“同一声类，其义往往相似。”（注：《国故论衡·语言缘起》）刘师培云：“造字之始，既以声寄义，故两字所从之声同，则字义亦同。”（注：《左庵集》卷四《字义起于字音说》。）梁启超云：“凡形声字，不惟其形有义，即其声亦有义。”（注：《饮冰室文集》卷六七《从发音上研究中国文字之源》。）著名学者沈兼士先生撰《右文说在训诂学上之沿革及其推阐》一书，更对此作了全面总结，使此理论更得以完善。陈寅恪先生盛称沈著“极精确”，并认为“中国语言文字之学以后只有此一条路可走也。”（注：《沈兼士学术论文集》中华书局1986年版，第183页。）以此理论将“娲”字作一分析，我们便会发现，“娲”字之中，的确蕴藏着女娲为女生殖器的秘密。这一点我们可以从一系列的从“呙”得声的字中得到解答。如：
锅从金，《一切经音义》：“烧器也。”即用金属制成的圆形凹器，可以容纳饭食之物。
从木，《说文》：“盛膏器。”即车上盛油的器皿，呈圆形。
从车，《广韵》：“车盛膏器。”意与同。
从石，《玉篇》：“碾轮石。”即可旋转的碾轮。呈圆形。
从山，《集韵》：“山形似者。”即碾轮状的圆形山。
埚从土，《玉篇》：“甘埚，所以烹炼金银。”即用土制成的液金圆器（土壶）。
涡从水，《文选·江赋注》：“水旋流也。”即水旋转形成的中间低洼的水流。
窝从穴，《字汇》：“窟也。”即穴窟。又《新方言》：“凡鸟巢曰窝。”
脶从肉，《玉篇》：“手理也。”即手指上的文理，指上文理多呈旋转的圆形。
蜗从虫，《说文》：“蠃也。”即螺类，呈圆形。
不难看出，从“呙”得声的字，多与圆形或容器有关。
“娲”字本意所指，是与女性有关的呈圆状之物或容具，这是汉字形声字声兼义的一般规律提供给我们的信息。那么“娲”之所指除了女生殖器（包括外阴和子宫）外，是否还会有第二种可能呢？为了使问题明晰化，我们再从女娲的功能上作出进一步分析。
女娲之所以名娲，我认为当与娲所指物的功能有关。在女娲的传说中，其神力最著者是一个“化”字。段玉裁《说文解字注》从语音上分析云：“娲化叠韵。”意即“娲”者“化”也。张舜徽先生《说文约注》伸之云：“古之神圣能化万物者谓之娲，犹蚕化飞虫谓之蛾也。娲、娥声义并受于七，七者变也，今通作化。吪、鈋并从化声，而五禾切，是七之古读，与娲、蛾近矣。娲本化之通名，乃谓妇女之多才善作，用智广而创物多也。丝麻可以为布帛，腥臊可以成肴膳，黍稷稻梁以之酿酒，桃李杏梅储为干，刺乡则采丽成文，剪裁则衣裳备服。凡所营为，多出女工，技巧变多，民赖其用。先民叹化物之功，故造娲字以名之。好事者必为神异之说，目为太古女皇，加以附会，妄矣。”
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
