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以历史为背景的人物传说，大致有三种情况：一是帝王将相、历史名人，如诸葛亮、海夸、细奴逻、文成公主、段思平、忽必烈、赛典赤、木氏土司的传说；二是文人传说，如明代流寓云南的状元杨升庵的传说，以及李元阳、兰止庵、徐霞客、钱南园的传说；三是农民起义领袖、反抗外国侵略者的勇士、以及革命将领朱德、罗炳辉、人民音乐家聂耳和中国工农红军的传说。帝王将相人物传说，思想内容常有传统意识。即出身不凡、天赐福份、气度高扬、高赡远瞩。他们为民做过好事，其为人道德也应成为楷模，传说不是“原样照搬”句句是真实，人物情节做了很大的夸张与虚构。在这一特殊的上层人物中，诸葛亮的传说、南诏清平官段思平的传说，显得形象丰满突出。德钦县藏区流传有唐文成公主与鲁布干拉成亲路经川滇藏三省交界处深受藏民拥戴的传说。文成公主的传说，附会的出奇情节和藏区风物相连，反映了藏胞对汉藏两族友好的良好愿望。文人传说中，塑造了高洁清正、文采洋溢的杨升庵形象。传说杨升庵到了晚年，明王朝发出了重新启用他的召旨。杨状元见旨沉默不语，思绪万千。最后，他借剑川县石宝山风物“石牛”为兴，赋《石牛诗》表达了他宁愿做“无绳系”的石牛，决心不为功名利禄而“回头”的高尚情怀。杨升庵在云南的传说影响面宽，他在云南所作的文化贡献，为云南人民所敬仰和传颂。农民起义领袖的传说，有宋代的壮族侬志高的传说。明清时期，有反映傈僳族《恒乍绷》、《岩七的传说》、《鲁基曼的传说》。哈尼族中有《惹达俄母》、《田政起义的传说》和当代《多沙阿波的传说》。十九世纪后半期，有回族以杜文秀为首的起义传说。杜文秀于公元1856年在滇西起义反清，号称“白旗军”，他以“救世之颠危”为宗旨，号召组织了强大的兵力坚持抗清十八年，在大理建立了“元帅府”，给清统治者以沉重打击。起义的故事涉及面宽而有深度。起义的故事反映了封建王朝政治腐败、国力衰败、民不聊生、人民与统治者尖锐对立的历史背景。杜文秀领导的农民起义最后失败了，但那些传说所反映的风起云涌的战斗场面是壮烈的，前仆后继的英勇行为是可歌可泣的。它的惨重教训也应为后人所吸取。
云南地处边陲，与许多曾受外国殖民者统治的国家接壤。殖民主义者为了掠夺我国资源和财富，他们以我国邻邦为跳板，以各种形式和借口对我国进行侵略，云南各族人民团结对敌、誓死不屈。在云南东南边境居住的瑶族、苗族、壮族，在西南边境居住的拉祜族、德昂族、佤族、傈僳族等，都曾多次抗击外国殖民主义，形成了许多传说故事，出现了不少民族英雄。苗族《项崇周的故事》、佤族《刺客》、《蠢的英国兵》等传说，就形象地记载了19世纪下半叶和本世纪二、三十年代云南各族人民对英、法殖民主义企图入侵的英勇斗争。
中国工农红军于1935年北上抗日路过云南。红军将士宣传群众、组织群众，热爱关心各族人民。他们优良的军风纪和艰苦卓绝精神，给各族人民留下深刻印象，产生了一批歌颂工农红军的传说。
云南的风物、习俗传说非常丰富，尤其水与火的习俗、风物传说特别丰富并独具特色。火，首先是它的传说多。在彝族中，支系腊罗人、山苏人、阿细人、撒尼人、纳苏人、撒梅人都有火与火的节日的不同传说。人们崇拜火，形成了节日。节日的目的或驱魔、或抗暴、或庆功、或祭奠英雄其说各异。“火把节”多在六月举行。这个节日是彝、白、纳西、哈尼、傈僳、拉祜、普米等族的共同活动。白族“火把节”节日活动与传说《火烧松明楼的传说》融为一体，使它的包涵量大为丰富。因此，节日的形式和内容更具感染力。传说的演变与发展证明了“传说是架通历史与文学的桥梁。”
傣族《泼水节的传说》与“泼水节”节日活动是由傣族古老神话直接演变发展而来的。节日来源有一个重要情节就是“杀头”。古老神话是讲要杀那个划分季节犯有过失的神头。后来演变成要杀恶魔的头。但两个头不管是神或是魔鬼的头如坠落于地都同样要酿成火烧大地的灾祸。于是目睹事件即将发生的仙女们或是被魔王蹂躇的美女们，为了避免大地发生可怕的灾难，他们只好轮流地捧着那炽热的污浊的血头。人们不忍这群女子遭受的苦难。就向他们泼水，以减轻他们的痛苦，洗涤他们身上的污秽。人们给这个传说赋予了正义战胜邪恶的主题，同时又赞颂了机智勇敢为人间消除灾难的妇女。节日活动还增添有宗教内容。当节日到来，人们身着盛装，肩挑着清水，先到佛寺浴佛，然后开展象征为人们洗涤灾难、祈求幸福的泼水活动。活动包括有文化娱乐、竞技之类，还有适应未婚男女相会的“丢包”游戏。节日到来，成千上万的人从四方踊跃而来。连续三、四天。热闹非凡。与傣族为邻的阿昌族、佤族也有与泼水节类似的活动与传说。
云南各族都有自己的节日和节日传说。如哈尼族的《苦札札节》。傈僳族的《刀杆节》、壮族的《六月节》、苗族的《花山节》、瑶族《盘王节》、（即：龙犬的传说）、，布衣族的《牛王节》、景颇族的《目瑙节》、回族的《古尔邦节》等。节日传说记下了与民族命运相依的一个大事件，或体现民族某种道德观念和对未来的美好向往。
云南凭着自己优美的自然风光、四季宜人的气候，流传着大量的生动的风物传说。自然景物有险峻逶迤、丘波滚滚的群山；有江河纵横，资源丰富的水利；有明净湛蓝、烟波浩荡的大小高原湖泊。特殊的地理位置，阳光灿烂，雨量流沛，日照充足。因此，对山山水水，一草一木都赋予了美好的传说。云南境内的名山，如昆明西山、金马山、碧鸡山，大理地区的点苍山、巍宝山，丽江的玉龙雪山，禄劝的轿子雪山，武定的狮子山等都流传有传说。主要的河流，如澜沧江、怒江、南盘江、盘龙江、怒江、红河等都有传说，主要的湖泊，如滇池、洱海、抚仙湖、禄劝的天池等都有传说。这些传说，是对千姿百态锦锈山川的赞赏，是陶醉于神奇自然风物中的幻想与遐思。各种幻想给景物赋予灵气，并替不同景物寻求功利提出“依据”。禄劝“天池的传说”中说，这里为何如此绝妙，因为那里是“玉帝和王母管辖”的地方；澄江的抚仙湖常年波光粼粼、云雾缭绕、山峦叠翠，说那是天堂羡慕的地方。因天堂羡慕，曾派仙人到此摩拟绘画。两位仙人抚肩观赏如痴如醉而忘返，故湖中屹立有两块巨石，那便是仙人化成的巨石。抚仙湖由此得名。玉龙雪山的传说以山的形态特点附会出两个传说：玉龙原是除魔的英雄，玉龙山的十三峰，就是玉龙斩魔的十三把宝剑；又说玉龙原是一个痴情的男子，因他等待一个失约负心的姑娘而等白了头。所以，山头四季的积雪就是玉龙的白发。纳西族有“痴男白等情女”，说就是印证玉龙雪山的俗语。苍山、洱海、滇池与金马碧鸡山、泸沽湖的传说是系列性的传说。每一种传说都含有不同的欣赏角度和功利目的。为史学家、民俗学家注目的沧源崖画也有传说。传说说明了崖画的起源与宗教的关系，与原始人们生产生活的关系。在众多的风物传说中，还有白族大量的独特的《本主》传说。本主传说介乎于神话与传说之间的文学形式。与本主相应的数百个景物实体，其传说内容异常丰富，它所反映的历史观念、道德观念和文学观念都具有重要价值。
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文章来源：中国民俗学网
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