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摘要：妙峰山是北京民众宗教信仰的中心。晚清时，天津民众大规模地到妙峰山进香，并把新创造的神灵＂王三奶奶＂送上山。京津两地民众以文化象征的方式在妙峰山上进行的较量，反映了西方帝国主义入侵后，作为新兴文明代表的天津以财富向清王朝的挑战。
关键词：北京；妙峰山；碧霞元君；天津；王三奶奶
一
“妙峰山的娘娘照（顾）远不照（顾）近”。所谓“照远不照近”的说法在中国任何一个信仰地点都广为人知，但对天津人来说，这句话却有着非同一般的意义。他们坚定地认为，所谓“照远”是对着天津来说的，天津民众这样解释他们与妙峰山的特殊关系：妙峰山的庙门正对着天津，“灵感宫”里的碧霞元君时刻地关注着天津的民众。有一年，天津城里飘来一领席子，人们怀着敬畏的心情取来一看，上书“妙峰山”三字，于是对妙峰山上的娘娘对天津城的特别关照深信不疑。
传说归传说，近代以来，天津民众确实在妙峰山上发挥了重要的作用，对于妙峰山信仰文化的建设做出了重要的贡献。
十九世纪80年代，天津的香客在妙峰山上开始变得显眼起来。光绪十年（1884）刊印的《津门杂记》写道：“（妙峰山）香火极盛，每年于四月开庙，朔起望止。此半月中，道中行人如蚁，车如流水马如龙，犹末足以喻也。……天津人士信之者笃，赴之者众。”这是首次对妙峰山进香之旅的精确描述，它出现于天津而非北京人所刊印的书上。
早先天津民众到妙峰山的路很难走，“1896年铁路缩短了行程的同时推进了北道的发展。二十世纪最初几十年，城外的其他铁路也缩短了旅人到山脚的路途。”（Tu- shih ts＇ung-t＇an 1940，65－66；Pei-ching li-shih chi-nien 1984，passim）。铁路修好后，大大方便了天津民众的行程。天津民众捐资修理、维护着中北道和（老）北道，他们全是由这两条山道上山。
为了行程的方便，天津民众还在这两条山路上建起了茶棚。李家瑞编《北平风俗类征》（上册）介绍老北道情况时说：“相距五六里，即有茶棚小憩，所由上下……棚内供庄严宝相，磬声清越，凡想顿消。过此，睹庙门，路仍缭曲，往复不可以一蹴几，檀烟缭绕，楮帛满积庭除，香客皆屏足息气，无敢少哗云。”这两条山路上的茶棚是妙峰山各山道茶棚中经济实力最强，施舍也最为大方的。北京的茶棚，名副其实就是粥茶棚，妙峰山上施舍镘头的只有天津的茶棚，甚至有的茶棚有时还施舍肉给穷人家的孩子。在那个时代能够吃上镘头是一件很不容易的事情，仅此一项，就大长了天津茶棚的威风，使北京茶棚脸上没了光。庙会期间，其他香道入夜均点煤油灯，唯有老北道点的是汽灯，十分明亮，场面十分壮观。夜间登山者，以走老北道为多。负责此项工作的是天津公善汽灯会，他们的张贴的会启也充分透露出其阔绰：“老北道历年沿路所点汽灯，所有一切资费，皆由本会自行筹备”，又特别指出：“不敛不化，并无知单”。即使是在其他山道，夜间所点燃的煤油灯，也大多为天津人所贡献。
在中北道登山的起点北安河，由于很多富有的天津香客下火车后先在这儿小憩，然后从此香道上山，所以这里迅速形成了经济繁荣的局面。金勋的《妙峰山志》介绍此地情况说：“故进香人较他处为多，最称繁盛者。该村人烟辐辏，夜间灯火之繁，烁如列宿。……叫卖之声不绝于耳。车马蝉联，排列如墙。来往香客塞街填巷。”由于庙会期间这么多有钱人到来，这儿的农家建起了高大豪华的房屋以应需要。1997年5月11日，我在妙峰山上采访了年轻时在此地以轿子为生的边纯先生（81岁），他告诉我，当时坐轿子上山的几乎全是富有的天津人，他们一边上山，一边还向山道两边的乞丐撒钱。
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文章来源：道客巴巴网
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