　　阿格尼斯·赫勒在她的《日常生活》中，提出并阐发了一种观照日常生活及其“自然态度”的解释学立场，同时她也在探索一种更加激进的出离“自然态度”的文化哲学，以中止给定社会历史条件下日常生活的异化的(Alienated)再生产。赫勒的立场无疑是受教于黑格尔和青年马克思。事实上，正是这两个人从根本上启发了阿格尼斯·赫勒对日常生活“主题化”所做的一系列探索，决定了她的学术取向，即在日常生活的对象化/客体化(Objectivation)系统中检视文明(古代的和现代的)的得失，把真正的“解放”与公共日常生活表现的持续的人道化和民主化等同起来。

文章来源：中国民俗学网
【本文责编：CFNEditor】

上一条： ·[周金琰]莆田妈祖信仰调查

下一条： ·[谭祖武石维刚]祭神娱人：生活的诗化

相关链接

·[刘晓春贺翊昕]生态敏感性食物与地方日常生活维系——深圳阳台山麓客家粄食的例子	·[周星] “民俗”的体系化与“民俗学”的体系化——对中国民俗学教科书的结构分析

·[刘晓峰]春节研究——新年节日群的内在结构与演变	·[周福岩]民俗/民间文化的伦理理性：在现代性与后现代性文化政治之间

·[赵莎]重回本土：对民间文学现代性论争的反思	·[张筠]中国式现代化的民俗学主动：传承、实践与现代性

·[王娇柏互玖]明清方志风俗志内容的构成、分布与历史成因	·[隋丽]民间叙事的情感逻辑：基于黄振华故事讲述的分析

·[史晓雪]明末清初江南地区“才女”现象研究	·[漆凌云]结构与隐喻：元宵节放花灯传说的文化解读

·[孟令法]对象、方法与理念：家庭民俗学发展谫论	·[凌崎葛婷]文献·形态·结构：鄂西北孝歌唱本研究举隅

·[林海聪]鱼腥草的图文书写与本草知识建构	·[李欣然]童谣，游戏与操场：艾欧纳·欧匹和彼得·欧匹的儿童民俗学研究

·[李盛]文艺现代性的中国实践	·[赖伟鸿]“香火”的隐忧：从身体实践到数字民俗的仪式变迁

·民间叙事研究经典系列讲座 \| 施爱东研究员讲授“故事的结构法则与创编技巧”	·[王霄冰陈科锦]民俗志的历史发展与文体特征

·[胥志强]现代民俗学中的礼俗互动问题	·[鞠熙]天下与遗产：中国古代风俗学的两种面向