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对满族说部的传承与整理，也是一个提高、升华、充实、完善的过程。就拿《乌拉秘史》、《南关佚事》、《叶赫兴亡》、《洪匡失国》等涉及氏族和祖先的历史来说，最初达尔汉、图达里、阿布泰、白塔桂等人怎么传讲的已无从知晓，我的祖上十一辈的乌隆阿如何传承的也不得而知，继承者包括倭拉霍在内的十二辈八个始祖，倭拉霍的继承人十三辈五格等人有无文化知识，受没受过教育都无法搞明白。但我们这一支，从十四辈凌福，十五辈德明、德英，十六辈霍隆阿、富隆阿兄弟，十七辈双庆，他们都是满汉精通、学识渊博的知识型传承人，又是清朝官员，很容易接触文献档案，对说部进行加工，这在他们那个时代就已经开始了。我祖父崇禄先生不仅传承充实说部，自己也在创造说部，到他这已经形成了规模。据说我父亲赵继文先生也整理过文本，惜被伪满警察搜去，我们并没有看到是什么内容。
到我开始传承、整理说部时，在不违背原传承宗旨的前提下，做了必要的调整，使之更加完善，应保留的东西尽量保留，如语言、故事情节、人物面貌、满族风俗习惯、历史事件等，全部保留，就是与史实、文献不符也不做改动，保持“原汁原味”。比如《扈伦传奇》这部书，是三个本子综合而成，我只是做了衔接，加了回目。《扈伦秘史》、《南关佚事》、《东华外史》（《叶赫兴亡传》的改写本）总计约40万字，但在使用“东华外史”时我没有用改写本，而是尽量回忆原“叶赫兴亡传”的记录本，同时把补进“东华外史”里有关萨尔浒大战的情节全部删掉（约2万多字），因为原始本里没有，而且也与扈伦四部历史无关。我在接受采访回答这一问题时是说过“扈伦传奇”原始本有十几万字，是我祖父以讲故事的形式分多次讲完的，我整理《扈伦传奇》时加入“南关佚事”和“叶赫兴亡”，总计30多万字，加上增加的回目、补入调查后的诸如家谱之类的资料，就成了40多万字的、一部完整的说部故事了。大概采访者没有完整记录我的原话，或者我当时没有说清楚，因此出现一点小小的误差。16
在我看来，整理满族说部，值得注意的是，一不要往历史上靠，不要把它变成历史教科书，因为它是民间口碑的历史；二不要往文学上贴，不要把它搞成文学作品，因为它是民间艺术，带有田野风格的粗犷性。更重要一点，不要追求刺激，把它搞成戏说。一沾上这类恶习，那么满族传统说部就会变质，失去了它存在的价值。
注释：
1 见《满族文化研究丛书》，长春：吉林文史出版社， 2006年。
2 穆昆达：族长——编者注。
3 《金史》卷66《乌野传》。
4 “布特哈”：虞猎之意，所以乌拉城又叫“大乌拉虞”。
5 富克锦之父贵升（十七辈），振威将军，新疆平叛时阵亡。他是这个家族二百多年来品级最高的，但朝廷抚恤旌表时，误为依尔根觉罗氏。
6 克什纳，扈伦始祖讷齐布禄四世孙，明嘉靖初任塔山前卫都督，后死于家族内讧，他的后裔在清河筑城建国，称哈达部。
7 据传叶赫贝勒金台石受刑前，对努尔哈赤说：“我生前抗不了你，死后也不会放过你。无论叶赫传下一男一女，早晚必报此仇！”亡清之慈禧、隆裕两太后，均为叶赫后裔。
8 东海女真在《明史》及明代汉人的“见闻录”等私人记载中，皆称野人女真，在东北地区，特别是吉林、黑龙江两省的满族人中，至今仍称之为东海女真，因其当时地处“东海”（日本海）岸边原为中国领土的今俄罗斯远东地区而得名——编者注。
9 细谷良夫，日本仙台东北学院大学教养学部教授、文学博士；加藤直人，日本东京大学历史系教授，二人皆参加了1990年的“清前史国际学术研讨会”，我们在那次相识，之后有过通信联系。
10 “背灯”，即“背灯祭”，是满族传统的家祭仪式之一，在晚上将灯烛全部熄灭后进行——编者注。
11 没有“真神”支配行为，只是模拟下神动作，叫“跳白脸神”。
12 挑选、培训萨满——编者注。
13 乌喇：也作乌拉——编者注。
14 《成多禄集·乌喇古台歌》，长春：吉林文史出版社， 1989年。
15 爱珲，今作爱辉，本文依照作者原稿，未作改动——编者注。
16 高荷红：《满族传统说唱艺术“说部”的重现》，《民族文学研究》2007年第2期。
原文见于《社会科学战线》2008年第2期
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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