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四、祖父崇禄先生
我祖父崇禄先生汉名赵国英，是一位历尽坎坷、自强不息的传奇人物，一生阅历丰富，见多识广，而且思维敏捷，多才多艺，工书法，擅诗文，精通满汉语言文字，对俄语、日语、朝语、蒙语也略晓一二。他生于清光绪四年（1878），卒于1954年，寿76。他原本是我曾祖父五品骁骑校双庆的长子，却于光绪三十年（1904）二月初一过继给我三太爷喜明为嗣。喜明之父霍隆阿（笔帖式）是双庆之父富隆阿（笔帖式）的同胞长兄，他们都是“乌勒本”的传承人。这样，两支的传承使命就都落实在他一个人的身上，担子自然加重，无怪他对我期以厚望。我祖父崇禄先生生三子，长子福荫夭折，我父亲德荫为第二子，汉名赵继文，字焕章，号竹泉、松江居士，生于清光绪三十三年丁未（1907），卒于1943年端午，寿35。父亲文质彬彬，为一方才子，工诗词，善书画，写一手好文章，留有遗作《竹泉集》和临摹“成亲王”体《归去来辞》楷书一册。他本来是传承人，我祖父精心培育，不料因文字惹祸。有一天夜里伪满警察突然搜查父亲住宅，抄去了一些书籍和文本，据说要定“反满抗日”的罪名，父亲因此得病不治而亡。事情虽然没再追究，可搜去的东西不予退还，我们也不知道他都写了些什么。所以，我的叔父长荫（汉名赵继学，字贯一，中医师， 1910－1997）一直反对我从事写作，他也不肯接受祖父的传承，用他的话来说，就是“文字取祸”、“有害无益”。因此，在我们家族传承多代、时间长达二百余年的“乌勒本”，我就成了唯一的继承人，因为我是单传，上下无兄弟。
祖父故世是在夏季。当时我正在外地学习，接到祖父病危通知，赶忙往家里赶。那时交通不便，没有汽车，有少量“拉脚”的胶轮大车（用马拉），一天也只有一趟。我没有赶上，只好步行回去。相距一百多华里，得起早贪黑走一天。不料途中下起大雨，河水猛涨。河是松花江一条支流，平时水不大，架木为桥。那次木桥被冲走，我望着汹涌澎湃的黄色巨浪不敢过，在江边一个破旧河神庙里蹲了半宿。待次日天晴，河水消退时过河。傍晚赶到家中，祖父已停在了西炕沿下，我没有送终。这时，我止不住痛哭起来。在场的人怕把泪水滴到遗体上，把我劝开。原来我家族有一说，“活人眼泪不准滴到死人身上”，好让老人清净地走。安排后事的是我一个堂祖父恩禄，对我说：“你爷爷走之前，让我告诉你，要你照他以前说过的办，别的没嘱咐啥。”我明白，这是让我继承他的遗志，传承“乌勒本”。当时颐挥斜硎臼裁？暗中下了决心：“我一定做到。”所以，几十年来，不管在何种环境下，我将全部业余时间用在记录、整理、抄写“乌勒本”资料上，并且多方寻访“扈伦四部”后裔，考察“扈伦四部”遗址，研究“扈伦四部”史料，撰写有关“扈伦四部”的文章和专著，按着祖父生前提到过的线索，寻找有关知情人，足迹几乎跑遍东北三省高山大川、土堡古墓，只要有“纳喇氏”的信息，哪怕远在千里之外，我也一定去探访。黑龙江的佳木斯、桦南、勃利、汤原、通河、依兰、方正、呼兰、双城、五常、阿城、绥化、铁力等市县；吉林的通化、四平、延边、吉林、松原等地各县市，辽宁的大部分县市，都有我的足迹。我也找到一些远支家族和《纳喇氏家谱》。为找到满泰后裔而专程去宁安拜访著名的满族文化专家傅英仁老人（他是说部的重要传承人），还先后访问过乌拉部后裔吉林乌拉街的赵文福、赵振升，辽宁灯塔小红旗的那乾中，沈阳东陵观音阁的那宝金，抚顺市的那久祥、那伟；哈达部后裔辽宁清原大孤家的那恩波，抚顺的那连城，铁岭凡河寨的卜德斌；叶赫部后裔本溪市的那世垣，辉发部后裔辽宁庄河光明山的那振文，九台市石克特力氏石文尧、石清耀等。
五、家传“说部”目录与内容
“说部”一词的出现，是清末以后的事，原来的名称是满语——“乌勒本”，往往讲唱的故事内容单一，主要在本家族内部流传。后来，知识型的传承人受到评书、章回小说、子弟词的影响，把“乌勒本”升华为说部。说部既保留了“乌勒本”的内容，又充实某些情节，使之成为日臻完善的大型讲唱艺术，同时也由封闭的传承形式变为公开的民间艺术形式，走向社会。随着清朝的灭亡，我们家族传承的部分违禁内容也得以解放，不再担心有被追究的危险，我家传承的本子敢于在大庭广众之下演述就说明这个问题。
我的曾祖父、祖父不仅是“说部”的传承人，本身也在创造说部，依他们丰富的经历为素材，创编了几个本子，并且公开传讲。
1．《扈伦传奇》的传承情况
《扈伦传奇》是我经过整理确定的书名。它是由三个“乌勒本”组合而成，基本都是祖先传下来的民族历史和家族秘闻，其中也含有部分民间传说。它不是“扈伦四部”历史的再现，只能是“扈伦四部”的逸闻传说，有历史，但不是历史。笔者整理时，基本上忠于原貌。我也发现其中有的与史实不符，也未予以改动。笔者整理“说部”有一条原则：一不往历史上靠。二不往文学上靠。严格按照“部”的特点整理，避免再创作。为了尽量保持“原汁原味”，对传讲错的也不予改动，一仍其旧。
扈伦秘闻” 主要讲述我们祖先创建“扈伦国”的经过以及乌拉国布占泰灭亡的原因。
“南关佚事” 因明末女真哈达部在开原东南、广顺关外，明时称为“南关”。南关哈达是扈伦纳喇氏的分支，由塔山前卫演变而成。哈达与乌拉同宗，但两部关系并不和谐，加上哈达首领们不施仁政，在女真中树敌，自身又腐败，这样一个政权灭亡是难免的。祖上传讲哈达历史时，也是持批评态度。当我调查哈达纳喇氏后裔时，他们只对克什纳都督有好感6，而对哈达部的掌权者无好印象或毫无印象。
据先人讲，扈伦国时代，纳喇氏第四代二祖扎尔希率部属移至开原东南广顺关外哈达地，其子倭谟果岱统一哈达境内各部，建立一个女真满洲国，并修筑了都城，这就是哈达部最早的都城，地在清河东岸，今八棵树附近，是一个依山傍水的平原城。现在古城虽已夷为耕地，但城基、护城河、瓮城、角楼依然可辨。城内地势起伏，高阜处应为建筑遗址。从形制和规模来看，证明哈达初建时势力是很强的。然而倭谟果岱不仅没能统一女真各部，也没有挽救扈伦国的沦亡，他的儿子早死，遗一孙返回祖宗故土，落脚于吉林东北之宜罕山，并改姓为伊拉里氏，脱离了纳喇氏家族。哈达又走向分裂，群龙无首，混乱加剧。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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