　　圣母抢占了唐叔虞的正殿，而且接二连三地得到朝廷的封号，自然地位就要比叔虞高了。在《谢雨文》中，姜仲谦说“致祭于显灵昭济圣母、汾东王之祠”，已经将圣母排在了叔虞之前。元好问在《惠远庙新建外门记》中就已经表达了对此事的不满：晋祠本以祠唐侯，乃今以昭济主之，名实之紊久矣(晋祠博物馆选注，2001：23)。但唐叔虞毕竟是儒家正统的代表，并没有那么容易就被压制下去，到了元至元四年(1267年)弋彀撰《重修汾东王庙记》的时候，唐叔虞的地位已经开始隐隐回升了，该文云：“故五岳牲醴视三公，四渎视诸侯，其余视伯、子、男。其或品秩不明，尊卑之杂糅，则虽粢盛丰洁，牲牷肥腯，神其飨之乎?”(晋祠博物馆选注，2001：25)就已经表示了对晋祠品秩不明的不满。后文中又说：“然则王祠之在此其来远矣，怠天圣后改封汾东王，又复建女郎祠于水源之西，东向。熙宁中始加昭济圣母号，则其品秩明矣。”这段话的意思很明显是以立祠和加封时间之先后来论证“品秩”的，其用意在于扬叔虞而抑圣母。而阎若璩却以为，“弋彀撰重修汾东王庙记，亦云女郎祠建因改封汾东王之后，则其相因而及意在矣”(阎若璩，1973：卷五)，弋彀之意被误读成对邑姜身份的论证，其谬何远矣!到元至正二年(1342年)王思诚撰《重修晋祠庙记》之时，就已经再次将唐叔虞放在圣母殿之前了：其殿之北面南向日唐叔汾东王，西面东向曰显灵昭济圣母(晋祠博物馆选注，2001：33)。但眼看唐叔虞就要翻身成功的时候，元代气数已尽，天下易主，朱元璋接管了这个历来以造反著称的城池。明朝打下晋阳之后，首先给圣母封号为“广惠显灵昭济圣母”，两年后又改称“晋源之神”，而唐叔虞则只是从“汾东王”改回本名而已。

　　朱元璋册封圣母，其目的与赵宋改晋祠主神为圣母几乎是一样的。这次封号再次将唐叔虞打入了冷宫。洪武七年(1374年)晋阳府相率领一千人马拜谒晋祠时，竟直接称晋祠为“广惠显灵昭济圣母之祠”(晋祠博物馆选注，2001：38)，根本没提唐叔虞。景泰二年(1451年)，太常寺寺丞李希安来到晋祠，同样只致祭于广惠显灵昭济圣母，将唐叔虞撇在了一边。天顺五年(1461年)，茂彪撰《重修晋祠庙记》，未知有意无意，通篇只提“晋祠”，既没有圣母，也没有叔虞，但通篇都以报答求雨有应为主题，可见仍旧是将晋祠看作圣母之祠的。成化二十年(1484年)，皇帝御制碑文，遣太监来晋祠祭祀，所祭之神仍旧只有圣母一个。一直到嘉靖二十六年(1545年)苏佑撰《重修唐叔虞祠记》时，唐叔虞才再次出现在官方文献当中。文中有记：“自至元迄今二百余年，栋梁摧折，不蔽风雨，神失所栖，祀事弗虔。其旁所谓圣母祠者，香火日极崇奉，而唐叔虞之祠，顾寂寞水滨，不知为正神”(晋祠博物馆选注，2001：46)。唐叔虞祠居然从元代重修过一次之后，长达200多年时间内再没有重修过。可见朱元璋一纸文书的影响力之大。

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