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[郭建勋]口传、记忆与书写:对民间信仰流变过程的又一解释
——以四川泸定岚安乡的哑吧灯为例
  作者:郭建勋 | 中国民俗学网   发布日期:2017-05-17 | 点击数:6959
 

  (25)仲馥《西康泸定之一角——岚州》,《康藏前锋》(第2卷第8期),第53页。

  (26)2005年3月18日,地点,岚安乡文化站前,对杨绍莲、高世栋的调查。

  (27)由岚安将军庙的会首组织的表演队(也是将军庙会时期的队伍),在泸定其他庙宇举行庙会期间,也常去表演,表演的重要内容就是哑吧灯(当地称九仙灯或九仙神灯)。

  (28)仲馥《西康泸定之一角——岚州》,前引文,第53页。

  (29)仲馥《西康泸定之一角——岚州》,前引文,第53页。

  (30)李亦人编著,左永泽等校订《西康综览》,南京:正中书局,1941年,第451页。

  (31)见2005年3月18日,四川省泸定县岚安乡文化站前,对杨绍莲、高世栋的调查。

  (32)恢复哑吧灯的主要发起人、本次表演总指挥,“沙哇”的扮演者。

  (33)当地称秽气等为雩气,此处“雩”借同音而矣。

  (34)2005年3月18日,四川省泸定县岚安乡文化站前,对高世栋的调查。

  (35)当地老人对跳哑吧灯心存敬畏之心,他们说,不能随便乱跳哑吧灯,否则对自己今后不好,可见哑吧灯的民间信仰成分很浓。扮演此角色的演员参加过1958年的演出,受仪式中的信仰影响很深,因而她一定要写上六字真言,才答应演出。

  (36)周锡银、望潮著《藏族原始宗教》,成都:四川人民出版社,1999年,第329页。

  (37)由寺院傩演化来的《猎人贡布多吉》,在藏区各个戏曲剧种中广泛流传。如西藏蓝面具戏江嘎尔派戏班演出时称《猎人贡布多吉》;甘肃安多戏拉卜楞寺戏班演出时称《米拉日巴劝化记》;青海黄南州的热贡安多戏隆务寺戏班演出时称为《贡布多吉听法》;四川阿坝的嘉绒戏梭磨砍竹戏班演出时称《祁饶娃贡布多吉》;西藏门巴戏里称为《给赛襄巴多》。康区的热巴舞中也有此戏。如昌都的察雅热巴队演出时称为《贡布夏羌》,意为《猎人贡布与小鹿》。《猎人贡布多吉》还随藏传佛教的传播而传入内蒙古地区,还传到了今蒙古的乌兰巴托;在不丹等地,也有关于米拉日巴与猎人的剧目。见刘志群《藏我与藏俗》,西藏人民出版社、河北少年儿童出版社,2003年第112-113页。

  (38)任乃强著《樊敏碑考略》,载《川大史学·任乃强卷》,四川大学出版社,2006年,第31页。

  (39)杨仲华著《西康纪要》(下)上海:商务印书馆,1937年,第421页。

  (40)2005年4月23、24日,我在四川康定县三合乡拉脚沟(与岚安属同一文化圈)的田野调查中,就此五个角色的名称,向五家寨的杨绍能,庄子村的刘绍福,昌须小学校长杨林清作过调查,他们现在还能说出这些角色的名称,只有“沙哇”一词与《西康综览》上记载的“吵哇”记音不符,当地人叫“沙哇”。拉脚沟在行政上属于上鱼通区,文化上属于与岚安同操贵琼语的下鱼通区。

  (41)就在刊载本文的报纸卷首所记的期数,在第50和52页上,出现的是“第八期”和“第七期”。

  (42)2005年3月21日,在岚安乡乌坭岗王陶氏家,问及哑吧灯的角色名称时,现在还能说本地话的84岁的苍苍氏,说出“格仆”、“格木”的名称,只是鹿的名称,她们又记不起来了。

  (43)在调查中,当地有老年人认为,现在恢复哑吧灯的人,解放前只是看过,并没有亲自演过哑吧灯。那么经过历史和自然岁月洗礼的,不仅是哑吧灯本身,也更是对当事人记忆中的考验,哑吧灯在重新恢复演出时,就有了以上变化,也是符合民间文化口传身授的规律。

  参考文献:

  [1]高丙中,中国民俗学的人类学倾向,民俗研究,1996,2。

  [2]任乃强,西康图经·民俗篇,新亚西亚学会,1934年。

  [3]王铭铭,文化变迁与现代性的思考,民俗研究,1998,1。

  [4]王建,近年来民间信仰问题研究的回顾与思考;社会史角度的考察,史学月刊,2005。

  [5]夏敏,文化变迁与民俗学的学术自省,民俗研究,1999,2。

  [6]杨利慧,表演理论与民间叙事研究,民俗研究,2004,1。

  [7]钟国发,20世纪中国关于汉族民间宗教与民俗信仰的研究综述,当代宗教研究2004,2。

原载于《民族艺术》2008年第3期

 

 


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  文章来源:中国民俗学网
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