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[王翼祥]简论我国稻作文化中的生殖崇拜内涵
  作者:王翼祥 | 中国民俗学网   发布日期:2011-12-12 | 点击数:15870
 
如果说鱼作为食物,与人类发生着直接的关系,那么蛙作为农田里捉食害虫的动物,与人便只有间接的联系,对蛙的崇拜就有了一层抽象的意义,而抽象思维是人类发展到较高阶段的结果。由此观之,在对女性的生殖崇拜中,从对外生殖器女阴(鱼)的崇拜,发展出对怀胎子宫(蛙)的崇拜,一定程度上体现了人类对女性的生育功能和繁殖过程认识的深化。
此外,在一些稻作地区,人们往往还将一些植物作为女阴的象征加以崇拜。瓜瓠、葫芦被初民视为女性生殖器的象征,恐怕已是学术界的公认。习语中将处女与男子交媾而为妇人称作“破瓜”,是视瓜为女阴的一个显证。葫芦生人传说,在许多民族那里广为流传,如彝族、侗族、傣族、德昂族、水族等。杨桃,现在壮族民间还以之喻女性生殖器[9],楚人崇拜桃,疑也寓有女阴崇拜的涵义。白族崇拜桑树,传说是它在洪水中救了自己的祖先。壮族认为其始祖姆六甲是从花朵中生出来的,送花娘娘、花王神是其古老的信仰对象,民间流传着求花、送花、还花还愿等生育习俗。两汉时才从西域传入中原的石榴,因为膨圆如子宫且子实繁多,尤能体现生殖繁盛的象征意义,直到现代仍为民间传统绘画的题材,并冠以“榴开百子”之名,用以表达人类多子多孙的愿望。类似的例子还很多,限于篇幅不再一一列举。综观之,这些被稻作民族视为女性生殖器的象征的植物,与鱼、蛙类似,从外形来说,要与女阴有相似之处,从内涵来讲,更具有果实繁多的特点。
 
二、稻作文化中的男根崇拜
 
人是如何诞生的?先民最初只认识到女性在生殖中的重要作用,约到母系氏族中晚期,他们逐渐认识到男性在其中也发挥着不可或缺的作用,对男性生殖器的崇拜现象随之出现了。到我国的父系氏族社会,存在男性生殖器崇拜,则已是学术界公认的事实。此后,男根崇拜作为一种深层文化事象,融落在后人生活中的许多方面。我国稻作文化中显然也存留着若干相关的内容。
(一)龙崇拜
龙是中华文化特有的内容。作为“水神”的象征,它在我国几千年的农耕历程中受到许多民族的祭拜,由此还产生了内涵极为丰富的龙文化。这在对水依赖性很强的稻作民族那里,尤其如此。
而龙究竟为何物?学术界众说纷纭。“粗略归纳起来,有关论点基本可分为两大类。一类以为龙的原型是某种生物或几种生物的组合,如:蛇、马、蛇与马的组合、晰蜴、河马、鳄鱼、恐龙、松树等;另一类认为龙的原型不是实际存在的动物,而是某种自然形象或多种艺术化的动物形象的叠加组合,如:云、虹、闪电、合并了的图腾、物候代表形象的组合等”[10]。上述观点皆有一定的道理。考虑到龙在中国文化中的虚幻性、神 秘性的特点,我们倾向于认为:“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物”[11],其“基型为蛇”。[12]
蛇是世界各地原始人类用以象征男性生殖器的动物,则为人所共知的事实,这里不再赘言。因此可以推测,我国的龙文化中必然包含有生殖崇拜(男根崇拜)的因子。事实也确是如此。
《九隆神话》是广泛流传于白族和彝族民间的著名神话。《后汉书·南蛮西南夷列传》载云:“哀牢夷者,其先有妇人名沙壹,居于牢山。尝捕鱼水中,触沉木若有感,因怀妊,十月,产子男十人。后沉木化为龙,出水上。沙壹忽闻龙语曰:‘若为我生子,今悉何在?’九子见龙惊走,独小子不能去,背龙而坐,龙因舐之。其母鸟语,谓背为九,谓坐为隆,因名子曰九隆。及后长大,诸兄以九隆能为父舐而黠,遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇,复生十女子,九隆兄弟皆娶以为妻,后渐相滋长。种人皆刻画其身,象龙文,衣皆著尾。九隆死,世世相继。”此外的“沉木”,有学者认为是指鳄鱼。[13]结合前面各种对龙的基型的推测,其中也有鳄鱼说,所以“沉木”为鳄鱼(龙)的观点是讲得通的。但是,我们认为视“沉木”喻男根则更为直截了当。神话的内容具有神奇、神秘和荒诞不经的特点,并非具体就指什么。沙壹生十子,说明人神(龙)结合有助于提高生殖能力,寄托着人口繁盛的希望。
受此影响,至今仍认为自己是龙子龙孙的彝族,每年都要举行祭龙仪式,认为如果不祭龙,不与龙进行象征的交配仪式,就人丁不兴旺,六畜不发展。[14]一些崇拜龙的彝族,在其民间的一种习俗中,男根崇拜的内容昭然若揭:当地彝妇不生小孩或者生下怪胎,就将到河里或水塘里洗澡,设法与河塘之中被视为龙石的岩石接触,如坐在龙石上,或把衣服拴在上面,或以脚踩龙石。如此这般,妇女才具有孕育的能力。[15]
普遍崇拜龙的布依族,有一种龙的象征物——铜铸“龙宝”。“龙宝”上扎各色花朵,被视为神物,常被无嗣人家备重礼接去作保,以祈求生育男孩。如由之生子,则视为“龙子。”[16]这里的“龙宝”上扎花,显然有两性结合的意思——“龙宝”象征男根,“花”前面已讲过其具有女阴象征的意思。
苗族祭龙时,在接龙的路旁插许多竹子,上面拴纸人。妇女在村口持酒相迎,为龙叩头、烧香,往龙身上系棉条或麻匹,然后每个妇女抱三、五个纸人。据说这是向龙要小孩,俗称讨婴崽。繁衍子女,生育后代的目的一目了然。[17]
稻作民族以龙象征男根的资料远不止这些。之所以选择龙,一来无论龙的原型是单一的蛇,或是河马、晰蜴、鳄鱼、虹,还是为蛇马组合物,外形都有与男根相像之处,蛇、晰蜴、鳄鱼、马等动物的颈部都比较长,且能随头部灵活运动,蛇更是能伸缩自如。二来尽管人们认识到男女交媾才可能生育,但对生育之事、男根的情况仍然感到十分神秘,初民更是如此,于是选择神秘而又能呼风唤雨力量无穷的“龙”象征男根似乎就不雄解释了。
(二)鸟崇拜
郭沫若在论到“玄鸟生商”神话时认为:“玄鸟旧说为燕子”,“玄鸟就是凤凰”,“但无论是凤或燕子,我相信这传说是生殖器的象征,鸟直到现在都是(男性)生殖器的别名,卵是睾丸的别名”。[18]郭氏关于“玄鸟”为男性生殖器象征之说甚确。中国文化中有许多这方面的佐证。在我国母系氏族社会中、晚期的大量文化遗存中,器物上最为常见的鸟纹图像,经研究被认为是先民男根崇拜的遗痕。[19]《水浒传》中李逵嘴中之“鸟”,今天川滇人俗语中的“雀雀”,河南人俗语中的“鸭子”,秽语中的“鸡巴”,在其语培中皆指男根之义。

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