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毕摩在吟诵经文的同时，还伴随有一系列的仪式，如扎“妮日”草偶并给她穿上新娘装、为她招魂、定灵、换灵、祭祀、指路等。法事即将结束时，护送草偶的助手虽是男性，却要男扮女装，扮成新娘的伴娘，抱着“妮日”草偶一边在房间内的家什上抓扯(企图附在家具上，不愿离开之意)，一边急切地哭诉着：“妈妈的女儿怎么办啊，走是不得不走了，父兄们起来驱赶女儿了，妈妈已经反感女儿了，家族亲友已嫌弃女儿了，家里的保护神已讨厌女儿了，妈妈的女儿如何是好啊!妈妈的女儿怎么办啊!”
随后，助手抱着草偶走出大门，用婚礼中的哭嫁歌调一边唱哭嫁歌一边往山上杉树林走去：“哎!妈妈的女儿哟，从前马驹牛犊同圈养，如今才知原来马驹是家里的财产，牛犊却成了零花钱；从前绵羔山羔同山牧，哪知道原来绵羔是家里的财产，山羔却是零花钱；从前女儿与弟兄们同生活，同穿一种衣，同吃一样饭，总以为兄弟姐妹都一样，哪知到了今天才知道，原来男孩才是本家人，女儿不过是寄养的外姓人，父母只重男而轻女啊，妈妈的女儿哟，怎么办才好啊!女儿不得不走了啊!”
与哭嫁歌《妈妈的女儿》相比，毕摩经文《妮日尔果》所表达出来的感情要复杂得多。一方面，少女鬼“妮日”不安分守己常常作祟于生者，不仅给人们带来病痛，而且还迫使人们不得不破费一定的财物，因而，人们十分憎恨她但又十分畏惧她。另一方面，人们对她的不幸遭遇又表现出深深的同情，在妮日毕法事中，当毕摩吟诵《妮日尔果》经文时，当助手抱着“妮日”草偶唱起哭嫁歌时，参加法事的人们，面对少女的悲剧无不潸然泪下。凉山彝族民间，作为一个女人，能与一门当户对的望族联姻，助父母弟兄一臂之力，既是父母的荣耀，也是女儿的心愿；在夫家，若儿女双全子孙满堂，为夫家人丁兴旺作出了贡献，不仅生前尽享天伦之乐，处处受到人们的爱戴，死后也理所当然地会受到后代们的隆重祭祀，成为夫家家族世代尊敬的祖先，这对她本人及她父兄家族来说，都是极光彩的事。但是，少女鬼“妮日”却在还未出嫁、还未生儿育女时就已夭折，永远丧失了为人妻为人母的资格，更不可能成为某个家族的祖先，这对父兄家族来说也是一大损失(因为在彝族地区，婚姻还具有政治和经济的功能)，她的早逝非常令人痛惜。同时，人们认为，成为孤魂野鬼的绝嗣鬼“妮日”极为可怜，居无定所，四处游荡，由于幼稚，自控能力和鉴别能力差，身不由己极易学坏，常常作祟于生者就是受到恶鬼的教唆使然。所以，人们对“妮日”既有同情的一面，但因她又常作祟于生者，使人无法控制她，因而，更多地又表现出对她的憎恨与畏惧等极其复杂的感情。
综上所述，毕摩经文《妮日尔果》与民间哭嫁歌《妈妈的女儿》相比，哭嫁歌内容单纯，但抒发情感却十分细腻感人；经文内容丰富，既交代了法事的原因目的，又叙述了一个完整的仪式过程，在整个过程中，人们经历了一个极为复杂的心理历程。
《妮日尔果》不仅内容丰富，情感复杂，其吟诵腔也十分抒情优美，且祭司毕摩还常常随着经文内容和情节的变化不断变换自己的唱腔，因而，《妮日尔果》的唱腔也丰富多彩。如：呼唤妮日快回来时，毕摩用悠扬、舒缓的旋律来声声呼唤，极具抒情意味；叙述妮日不得不离开父母远嫁他乡时用忧伤、哀婉的旋律，以表达出嫁女内心的无限痛苦和无奈之情；在驱逐妮日快快启程时则用急促、快速的节奏，以表达人们对她的诅咒、驱赶之意。而哭嫁歌的唱腔则比较固定。
责任编辑 高荷红
(刊于《民族文学研究》2009年第2期；注释请参见纸媒原刊)
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文章来源：金月芽期刊网
【本文责编：思玮】
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