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雪神与滕文公有关，但并不起源于先秦。先秦至于六朝，中国的国家祭祀体系中，有日月山川，有风雨雷电，但没有霜雪。《周礼》《礼记》《尔雅》这些典籍叙述了古代国家祀典，没有提到雪神。雪为何入不了古人的法眼?
中国作为农业社会，顺应自然规律，春生夏长，秋收冬藏。冰雪对于农业的影响有限，它只是一个季节性的自然现象，相比较而言，日月星辰和风雨雷电更为重要。中华民族早期的文化中心在中原或者关中，过去，黄河流域的气候较如今要温和得多，如河南一带大象出没，绿竹漪漪。冰雪在早期农业文明的核心带没有太大的影响，所以，雪在早期的国家祭祀体系里没有席位。
我们在唐代文献才读到了关于雪神的信息。唐代的统治者本来就来自曾经较为寒冷的地区，加上开边拓土，人们对于冰雪有了更多的认知，诗文里有了大量的咏雪名篇。唐人一方面欣赏雪的瑰丽，但也实实在在吃过雪的苦头，如开边战争屡屡因冰雪而败北。雪对于唐人有着更为深切的复杂体验。
在唐人的小说《玄怪录》里，有这样一段神奇的故事：
唐中书令萧至忠，景云元年为晋州刺史，将以腊日畋游，大事置罗。
先一日，有薪者樵于霍山，暴疟不能归，因止岩穴之中，呻吟不寐。夜将艾，似闻悉窣有人声。初以为盗贼将至，则匍匐于林木中。时山月甚明，有一人身长丈余，鼻有三角，体被豹鞟，目闪闪如电，向谷长啸。俄有虎、兕、鹿、豕、狐、兔、雉、雁骈匝百许步。长人即宣言曰：“余玄冥使者，奉北帝之命，明日腊日，萧使君当顺时畋腊。尔等若干合箭死，若干合枪死，若干合网死，若干合棒死，若干合狗死，若干合鹰死。”言讫，群兽皆俯伏战惧，若请命者。老虎洎老麋，皆屈膝向长人言曰：“以某等之命，即实以分。然萧公仁者，非意欲害物，以行时令耳。若有少故则止。使者岂无术救某等乎?”使者曰：“非余欲杀汝辈，但今自以帝命宣示汝等刑名，即余使乎之事毕矣，自此任尔自为计。然余闻东谷严四兄善谋，尔等可就彼祈求。”……老虎、老麋即屈膝哀请，黄冠(严四兄)曰：“萧使君每役人，必恤其饥寒。若祈滕六降雪，巽二起风，即不复游猎矣。余昨得滕六书，知已丧偶。又闻索泉家第五娘子为歌姬，以妒忌黜矣。若汝求得美人纳之，则雪立降矣。又巽二好饮，汝若求得醇醪赂之，则风立至矣。”……少顷，老狐负美女至，才及笄岁，红袂拭目，残妆妖媚。又有一狐负美酒二瓶，香气酷烈。严四兄即以美女洎美酒瓶，各纳一囊中，以朱书二符，取水噀之，二符即飞去。……未明，风雪暴至，竟日乃罢，而萧使君不复猎矣。
这是一个关于雪神及其相关情节的复杂的故事。说的是唐中书令萧至忠在做晋州刺史时准备打猎，一个樵夫因为疾病滞留在山上发现了一件奇特的事情：一个自称玄冥使者的长人召集群兽，告知它们明日的不同死法，因为萧至忠明天要来猎杀它们。群兽哀求长人救助，长人告诉群兽去找黄冠四兄想办法。黄冠四兄对群兽说，萧使君比较体恤部下，假如能够祈祷让“滕六降雪，巽二起风”，下场大雪，他就不会打猎了。黄冠四兄刚接到滕六的信，知道滕六刚刚丧妻，而那时正好有一个叫索泉的家里的歌姬第五娘子因为嫉妒被贬黜了。黄冠四兄建议，把这个娘子弄来给滕六，他就马上降雪了。另外还要给巽二一顿美酒他就会刮风。狐狸劫来美人与美酒，严四兄将美酒与美人装了两袋，画上二符，作法献祭滕六。第二天，果然天降大雪，萧使君就没有再打猎，那些野兽也就得救了。
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文章来源：《光明日报》 2008-03-03 第011版
【本文责编：思玮】
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