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[孙媛媛 刘宗迪 吴蕴豪 张超]山东地区民间星座知识调查
  作者:孙媛媛 刘宗迪 吴蕴豪 张超 | 中国民俗学网   发布日期:2023-09-26 | 点击数:7822
 

  综合本次调查结果,我们对于山东当代民间星座知识初步得到如下几方面有意思的认识:

  1.昴星团的多样性称谓

  昴星团在中国官方星官体系中被称为“昴宿”,位于西方白虎七宿中的第四位。在西方的星座体系中,昴星团位于金牛座,没有单独进行划分。肉眼观看可见模糊的一簇小星聚拢在一起,似有云气感。而现代研究表明,昴星团是银河系银盘附近的一个疏散星团,距离我们较近,其中主要为年轻的蓝色大质量恒星,周围存在反射星云,蓝色恒星的光将这些云气照亮,故看起来仿佛其中有一团云气。其亮星主要有六颗,眼力好的话可以看到七颗星。昴星团在冬季夜空中非常显著,在秋季的后半夜、冬季的深夜、早春的前半夜,都可以看到,昴星团形态特别,引人注目,整个冬天的夜空都可以看到,因此,自古就被人们作为冬天的标志,在《尧典》中就有“日短,星昴,以正仲冬”的记录,以昴宿黄昏南中作为仲冬季节的标志。

  在各地区中国民间星座调查中,昴星团是最常出现的星座之一,广东一带称之为“七姑星”或“姑星”,也有时讹为“孤星”,这是一个广为流传的民间星座名称。江浙一带则称昴星团为“七簇星”,仍为当地民众广泛认知。昴星团在希腊被称为七兄弟星,在中国的藏族、蒙古族地区也被视为天上的七个兄弟,但在中国大部分地区,由于七仙女故事的脍炙人口,昴星团更多是与七仙女的形象相配,被称为“七姐妹星”。七仙女故事说的是天上的七个仙女来到人间,其中最小的一位留在人间的故事,有的民间故事说,天上的昴星团原本有七颗,之所以现在只能看到六颗,是因为最小的那位留在了人间。七仙女的故事,最早见于晋代干宝《搜神记》,其文谓:“豫章新喻县男子,见田中有六七女,皆衣毛衣,不知是鸟。匍匐往,得其一女所解毛衣,取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去,一鸟独不得去,男子取以为妇,生三女。其母后使女问父,知衣在积稻下,得之,衣而飞去。后复以迎三女,女亦得飞去。”郭璞《玄中记》所言略同。不过,在古代文献记载的这个故事中,始终没有明确地将七仙女与昴星团联系起来,相反,由于七仙女故事在流传过程中与牛郎织女故事粘合,因此七仙女故事常常被与另一颗明星,即织女星联系起来。

  称昴星团为七姐妹星和七姑星的说法,在本次山东地区民间星座调查中也有出现,但调查表明,山东地区昴星团的称谓不止七姐妹星一种,而是有多种以前未曾见于记载的称谓。本次调查到的山东关于昴星团的民间称谓,最常见的是“攒把星”的说法,与“攒把星”相近的写法还有“船把星”“权把星”“攒毛星”“攒昴星”“泉坝星”等,但“攒把”究竟为何物,受访者都说不出所以然来。经对山东方言用语的调查,“攒把”“权把”等当指昴星团是由数颗星紧紧挤作一团组成的意思。山东即墨方言说:“把这把菜攒巴攒巴”,意思是把这把菜攥紧成一团(将其中的水分挤出来),“把这把谷秸权巴权巴”,意思是说把长条形的谷秸折断弄成紧凑的一团。另外,“昴”通“卯”,“卯”在口头用语中也有挤压、紧凑的意思,“卯足劲”,就是把力气都集中在一起,“铆”,意为把两片金属用铆钉紧紧拼接,在山东民间,威胁揍人,会说“小心我卯你”,意为攥紧拳头打人。若此说不差,则“攒把星”“船把星”“权把星”“攒毛星”“攒昴星”“泉坝星”都是对昴星团的形态的描述,指昴星团数颗星星紧紧挤作一团的样子。

  沂水县则称昴星为团包,当地流传一条谚语:“参门追上团包,来到年下。”参门即参宿,团包即昴星。昴星升起在前,参星升起在后,春节前后,昴星开始向西方夜空降落,而参星则升上南方夜空,故说“参门追上团包,来到年下。”据资料提供者解释,昴宿星团七颗星肉眼可辨,形成一团荷包状,故沂水人称为团包。可见,称昴星为团包,也是源自对昴星团形态的描述,这可以佐证昴星名为“攒把”的来由。

  除了“攒把星”或“团包星”外,昴星团在山东地区还有多个名称。其一,“捻星”。“捻星”的“捻”字,信息提供人不知道写作何字,此为记音。“捻”作动词,指将多股线条拧成一股,作名词讲,指多股线条或片状物拧成的绳状或条状物,如灯捻儿、纸捻儿等。所谓“捻星”,可能也是指昴星数颗星紧挨一起的样子。其二,“草鞋底”。潍坊地区则称昴星团为“草鞋底”,据调查者描述:“金牛座的昴星团,用肉眼看大约是围成一圈的,记得大约有7—8颗星的样子,我们老家的老人说那是草鞋底星。至于什么来历也说不清,估计用肉眼看去那一圈星星有点像鞋底的样子。”草鞋底具有明显的形态轮廓,与昴星团七颗星斗状的形态确有类似之处。不过草鞋底还有其他一些含义。在中医药典里,草鞋底是菊科苦地胆的别称。在山东地区,草鞋底还是一种虫子的别称,在山东济南、潍坊等地方言中,“草鞋底”指一种体短而扁、灰白色、足易脱落、毒颚很大、行动敏捷的虫子。此外,蚰蜒亦称“草鞋虫”,属多足纲,蚰蜒科。可见山东地区的草鞋底是一种与蚰蜒类似的多足纲动物,从形态短而扁、灰白色、多足等形态特征看来,与昴星团在形态上确有类似之处。考虑到草鞋底虫是山东地区特有的一种别称,因此可以断定昴星团的民间名称“草鞋底”,实际上是指的蚰蜒。其三,“擦冲星”。调查中收集到两例“擦冲星”“擦冲子星”的记录,来源均为山东烟台莱州,其中一位调查者还记录到当地的民谣“擦冲星,数不清,擦萝卜,擦土豆”。擦冲是山东农村常见的将红薯、土豆擦成丝的厨房用具,由木柄、木板和多眼的金属片组成。因擦冲多眼,故山东民众将它与多颗星星簇集的昴星团联系起来,从而名之为擦冲星。

  2.参宿称为参门

  调查中收集到多例关于参门星的记录,因方言缘故,也有“时门星”“申昧星”等,来自济宁的调查者说,当地有一种“申昧星”的民间星座,具体哪两个字并不清楚,但与猎户座相关。当地有“申昧晌,把麦播,申昧落,把麦割”。晌、落,指清晨时申昧星所在的位置,“晌”指星在正南方,“落”指星在西方即将降落地平线。沂水县的调查者提供的资料称该星座为“时门”,也与猎户座相关,调查者解释称参宿为时门的缘由:“猎户座参宿四到七形成了一个巨大的天门,而金腰带就是扼守门户的关键所在。这扇门就是冬夜的时钟,有各种谚语描述时令与时辰的对应关系,以时门儿来标记。”参门、时门、申昧显然都是参宿的不同叫法,联系到参宿的名字来历久远,广为人知,可以断定这个民间星座称谓原本当作“参门”。据文献记载,河北也有称参为参门的情况,河北新和县有民谚说:“参门正南,家家拜年。”

  参宿是西方七宿中的最后一宿,参宿由三颗一字排开的亮星组成,周边还有数颗亮星,这些亮星组成西方星座体系中的猎户座。参宿在夜空中非常容易辨认,在整个冬天一直挂在夜空,因此自古即被作为冬天星空的标识。参星在春节前后的前半夜正好运行到南方夜空,因此很多地方都有“三星在南,家家过年”的谚语。关于参宿,最为中国读书人熟知的是“参商不相见”的神话,见于《左传.昭公元年》:

  昔高辛氏有二子,伯曰阏伯,季曰实沈,居于旷林,不相能也,日寻干戈,以相征讨。后帝不臧,迁阏伯于商丘,主辰,商人是因,故辰为商星;迁实沈于大夏,主参,唐人是因,以服事夏商,其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔,梦帝谓已:余命而子曰虞,将与之唐,属诸参而蕃育其子孙。及生,有文在其手曰虞,遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉,故参为晋星。

  高辛氏的两个儿子阏伯和实沈,见面就打架,高辛氏只得把兄弟分开,让阏伯住在商丘,让实沈住在大夏,分别主管辰和参。辰即心宿,又称大火星,属东方七宿,相当于西方天文学的天蝎座,跟属西方七宿的参宿正好一东一西,春天的黄昏,心宿升起时,则参宿正好降落,秋天的黄昏,参宿升起时,则心宿正好降落,两个冤家对头从此天各一方,不再吵架。杜甫在《赠卫八处士》一诗中说:“人生不相见,动如参与商”,用的就是这个典故。在河北新和县,流传一条“参门不见辰门,姐夫不见姨子”的谚语,则是参、商不相见典故的通俗版。

  有意思的是,在山东青州还流传着一个与参商不相见类似的故事:

  参门是一个孩子,为给母亲治病,去京城找当御医的舅舅晨,但晨并没治好参门母亲的病,参门在背着母亲回家的路上,误打误撞遇到偏方,治好了母亲的病。参门以为舅舅不想给母亲治病,从此记恨舅舅晨,从而不再和他来往。

  故事中的舅舅名叫“晨”,显然就是“辰”。《左传》参商不相见神话里的参与辰是兄弟俩,在这个故事里,变成了外甥与舅舅。同样在鲁北地区,在利津县几个相邻的村落,都叫望参门村,包括中望参门村、东望参门村、西望参门村、南望参门村、北望参门村、小望参门村等。关于望参门村的来历,当地流传传说:

  三国时期曹军一位将领至此(一说是唐太宗征高句丽),迷失了方向,便搭建了一个门,用来望北斗星,于是这个门被称为望参门。

  这个传说认为望参门是用来望北斗星的,但北斗星并无参门的称谓,当是传说在流传中发生的讹误。参宿在冬夜长时间位于南方夜空,非常引人注目,因此也可以用来标定方向。

  民间为何称参宿为参门?调查中有人认为猎户座四角的四颗亮星,即参宿四、参宿五、参宿六、参宿七,连起来构成门的形状,故有参门的说法。实际上,参门的来历可能还有别的解释,在猎户座的正上方,银河边上,有一颗叫天关的星(即金牛座ζ),此星被称为天关,说明在古人心目中,猎户座所在的一片明亮的星区,是天关所在,天关亦即天门,中国古代神话中所说众神由以上下于天的天门,即与参宿有关。参宿所在既然是天门,则参星称为参门星可能与此有关。

  3.织女及其附属星座

  牛郎织女会天河的故事,在中国可谓家喻户晓,《诗经.小雅.大东》说:“维天有汉,监亦有光。跛彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。皖彼牵牛,不以服箱。”这是牛郎织女神话传说最早的雏形。织女星的名字起源很早,保存西周天象观察记录的《夏小正》云:“七月,初昏,织女正东乡。”

  可见早在西周时期的先民就已经注意到织女与银河的关系了。中国民间一直有七月七日拜织女的风俗,关于七夕节与织女的关系,以及牛郎织女传说的发生和演变,刘宗迪在《七夕》一书中有详细的考证和论述,此不赘述。

  中国人将织女星想象为天上的纺织女,将与她隔河相望的天鹰座α星想象为织女的丈夫牛郎,称为牵牛,又名河鼓。在民间星座观念中,与织女、牵牛(河鼓)相邻的一些星,也被与牛郎织女故事联系了起来,比如织布用的梭子,扔到河岸,变成了梭子星(海豚座四颗星),牛郎使用的牛锁头成为锁头星,使用的扁担成为扁担星(即河鼓一、河鼓三),在七夕之夜为牛郎织女架桥的喜鹊成为喜鹊星(天津星官中的几颗星)。本次调查中,在滕州一带征集到一个叫“鞋拔子星”的民间星座名,民间的说法也与牛郎织女神话有关,鞋拔子是织女为牛郎所制,很可能指织女边上的辇道。在中国传统星官图中,织女星的西边是女床(相当于西方的武仙座),即织女的床,女床的西边是贯索(相当于西方的北冕座),贯索一共有九颗星,连接起来像是一条环形的索链,也像一口开口向上的饭锅。本次调查发现,山东沂水民间所说的饭锅星,就是指北冕座。当地的说法认为,北斗七星是牛郎织女的饭勺,北冕座则是织女的饭锅,织女的边上还有一只织布梭在她身边。同时还收集到一条来自沂水的民谣:“勺星锅星,牛郎织女梭星。说七遍不害腰疼。”关于北冕座,在山东民间还有一个名字,叫“八角琉璃井星”,将贯索的一圈想象为一口井,这种说法我们不仅在山东收集到,在河北地区也收集到几例。关于八角琉璃井星,民间有个说法,认为它本来有八个角,王母娘娘上井打水时踩掉了一个角,故剩下七个角,河北省平乡县的一首民歌《星星歌》说:“八角琉璃井星七个,王母娘娘打水,一脚蹬下去星一个。”之所以会出现这个说法,是由于贯索九星,两端的两颗星比较暗,只有七颗星比较亮,所以民歌里说八个角变成了七个角。

  结语

  中国地域辽阔,民族众多,地域文化丰富多彩,这决定了中国的民间传统天文知识和星座知识一定丰富多彩,参差多端。民间天文知识是民众长期生产生活实践的结晶,蕴含着丰富的传统文化内涵,是一笔值得珍视的文化遗产,对于科学史、天文学史、民俗学等领域的研究都有着重要的价值。随着城市化进程的加快,民间传统天文知识也跟所有传统文化一样,正面临着消失的危险。本次调查的动机之一,就是要赶在这种独具灵韵的知识消失以前,将它记录、保存下来。

  本次对于山东地区民间星座知识的调查,验证了此前对于山东民间星座较为丰富的判断,发现了几个从未被记录过的新民间星座,在一定程度上达到了认识、发现、抢救民间星座文化的目的。此外,本次调查也发现,民间天文知识和星座知识有着鲜明的地方性,尽管同属山东地区,但不同市、县对于同一星座的构想、命名可能呈现出明显的差异,胶东地区和鲁西南地区的民间星座系统就存在着很大差异,这种差异形成的原因,还需要更多的调查数据进行分析。

  本次调查表明,民间天文星座的调查是一个兼跨天文学、民俗学、民族学、方言学的研究领域,需要各方面学者通力合作才能顺利进行,而最重要的是,研究者需要通过田野调查的手段获取可靠的第一手材料。由于神话传说、故事、歌谣、谚语等民间口头传统往往包含各种民间传统知识,因此,这些材料是民间星座知识研究的重要素材,20世纪80年代以来,陆续出版的各地民间文学三套集成资料,可谓民间知识的宝库,其中不乏与民间天文星象知识相关的内容,有待于研究者的挖掘。由于本次调查的参与者主要是天文爱好者,而较少民俗学界的参与,因此,在调查中虽然利用了一定的民间文学资料,但这方面的工作还远远不够,中国民间星座知识的调查期待着民俗学者、民族学者的加入。

  (原文刊于《民间文化论坛》2023年第4期,注释从略,详见原刊)


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