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综合本次调查结果，我们对于山东当代民间星座知识初步得到如下几方面有意思的认识：
1.昴星团的多样性称谓
昴星团在中国官方星官体系中被称为“昴宿”，位于西方白虎七宿中的第四位。在西方的星座体系中，昴星团位于金牛座，没有单独进行划分。肉眼观看可见模糊的一簇小星聚拢在一起，似有云气感。而现代研究表明，昴星团是银河系银盘附近的一个疏散星团，距离我们较近，其中主要为年轻的蓝色大质量恒星，周围存在反射星云，蓝色恒星的光将这些云气照亮，故看起来仿佛其中有一团云气。其亮星主要有六颗，眼力好的话可以看到七颗星。昴星团在冬季夜空中非常显著，在秋季的后半夜、冬季的深夜、早春的前半夜，都可以看到，昴星团形态特别，引人注目，整个冬天的夜空都可以看到，因此，自古就被人们作为冬天的标志，在《尧典》中就有“日短，星昴，以正仲冬”的记录，以昴宿黄昏南中作为仲冬季节的标志。
在各地区中国民间星座调查中，昴星团是最常出现的星座之一，广东一带称之为“七姑星”或“姑星”，也有时讹为“孤星”，这是一个广为流传的民间星座名称。江浙一带则称昴星团为“七簇星”，仍为当地民众广泛认知。昴星团在希腊被称为七兄弟星，在中国的藏族、蒙古族地区也被视为天上的七个兄弟，但在中国大部分地区，由于七仙女故事的脍炙人口，昴星团更多是与七仙女的形象相配，被称为“七姐妹星”。七仙女故事说的是天上的七个仙女来到人间，其中最小的一位留在人间的故事，有的民间故事说，天上的昴星团原本有七颗，之所以现在只能看到六颗，是因为最小的那位留在了人间。七仙女的故事，最早见于晋代干宝《搜神记》，其文谓：“豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后复以迎三女，女亦得飞去。”郭璞《玄中记》所言略同。不过，在古代文献记载的这个故事中，始终没有明确地将七仙女与昴星团联系起来，相反，由于七仙女故事在流传过程中与牛郎织女故事粘合，因此七仙女故事常常被与另一颗明星，即织女星联系起来。
称昴星团为七姐妹星和七姑星的说法，在本次山东地区民间星座调查中也有出现，但调查表明，山东地区昴星团的称谓不止七姐妹星一种，而是有多种以前未曾见于记载的称谓。本次调查到的山东关于昴星团的民间称谓，最常见的是“攒把星”的说法，与“攒把星”相近的写法还有“船把星”“权把星”“攒毛星”“攒昴星”“泉坝星”等，但“攒把”究竟为何物，受访者都说不出所以然来。经对山东方言用语的调查，“攒把”“权把”等当指昴星团是由数颗星紧紧挤作一团组成的意思。山东即墨方言说：“把这把菜攒巴攒巴”，意思是把这把菜攥紧成一团（将其中的水分挤出来），“把这把谷秸权巴权巴”，意思是说把长条形的谷秸折断弄成紧凑的一团。另外，“昴”通“卯”，“卯”在口头用语中也有挤压、紧凑的意思，“卯足劲”，就是把力气都集中在一起，“铆”，意为把两片金属用铆钉紧紧拼接，在山东民间，威胁揍人，会说“小心我卯你”，意为攥紧拳头打人。若此说不差，则“攒把星”“船把星”“权把星”“攒毛星”“攒昴星”“泉坝星”都是对昴星团的形态的描述，指昴星团数颗星星紧紧挤作一团的样子。
沂水县则称昴星为团包，当地流传一条谚语：“参门追上团包，来到年下。”参门即参宿，团包即昴星。昴星升起在前，参星升起在后，春节前后，昴星开始向西方夜空降落，而参星则升上南方夜空，故说“参门追上团包，来到年下。”据资料提供者解释，昴宿星团七颗星肉眼可辨，形成一团荷包状，故沂水人称为团包。可见，称昴星为团包，也是源自对昴星团形态的描述，这可以佐证昴星名为“攒把”的来由。
除了“攒把星”或“团包星”外，昴星团在山东地区还有多个名称。其一，“捻星”。“捻星”的“捻”字，信息提供人不知道写作何字，此为记音。“捻”作动词，指将多股线条拧成一股，作名词讲，指多股线条或片状物拧成的绳状或条状物，如灯捻儿、纸捻儿等。所谓“捻星”，可能也是指昴星数颗星紧挨一起的样子。其二，“草鞋底”。潍坊地区则称昴星团为“草鞋底”，据调查者描述：“金牛座的昴星团，用肉眼看大约是围成一圈的，记得大约有7—8颗星的样子，我们老家的老人说那是草鞋底星。至于什么来历也说不清，估计用肉眼看去那一圈星星有点像鞋底的样子。”草鞋底具有明显的形态轮廓，与昴星团七颗星斗状的形态确有类似之处。不过草鞋底还有其他一些含义。在中医药典里，草鞋底是菊科苦地胆的别称。在山东地区，草鞋底还是一种虫子的别称，在山东济南、潍坊等地方言中，“草鞋底”指一种体短而扁、灰白色、足易脱落、毒颚很大、行动敏捷的虫子。此外，蚰蜒亦称“草鞋虫”，属多足纲，蚰蜒科。可见山东地区的草鞋底是一种与蚰蜒类似的多足纲动物，从形态短而扁、灰白色、多足等形态特征看来，与昴星团在形态上确有类似之处。考虑到草鞋底虫是山东地区特有的一种别称，因此可以断定昴星团的民间名称“草鞋底”，实际上是指的蚰蜒。其三，“擦冲星”。调查中收集到两例“擦冲星”“擦冲子星”的记录，来源均为山东烟台莱州，其中一位调查者还记录到当地的民谣“擦冲星，数不清，擦萝卜，擦土豆”。擦冲是山东农村常见的将红薯、土豆擦成丝的厨房用具，由木柄、木板和多眼的金属片组成。因擦冲多眼，故山东民众将它与多颗星星簇集的昴星团联系起来，从而名之为擦冲星。
2.参宿称为参门
调查中收集到多例关于参门星的记录，因方言缘故，也有“时门星”“申昧星”等，来自济宁的调查者说，当地有一种“申昧星”的民间星座，具体哪两个字并不清楚，但与猎户座相关。当地有“申昧晌，把麦播，申昧落，把麦割”。晌、落，指清晨时申昧星所在的位置，“晌”指星在正南方，“落”指星在西方即将降落地平线。沂水县的调查者提供的资料称该星座为“时门”，也与猎户座相关，调查者解释称参宿为时门的缘由：“猎户座参宿四到七形成了一个巨大的天门，而金腰带就是扼守门户的关键所在。这扇门就是冬夜的时钟，有各种谚语描述时令与时辰的对应关系，以时门儿来标记。”参门、时门、申昧显然都是参宿的不同叫法，联系到参宿的名字来历久远，广为人知，可以断定这个民间星座称谓原本当作“参门”。据文献记载，河北也有称参为参门的情况，河北新和县有民谚说：“参门正南，家家拜年。”
参宿是西方七宿中的最后一宿，参宿由三颗一字排开的亮星组成，周边还有数颗亮星，这些亮星组成西方星座体系中的猎户座。参宿在夜空中非常容易辨认，在整个冬天一直挂在夜空，因此自古即被作为冬天星空的标识。参星在春节前后的前半夜正好运行到南方夜空，因此很多地方都有“三星在南，家家过年”的谚语。关于参宿，最为中国读书人熟知的是“参商不相见”的神话，见于《左传.昭公元年》：
昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星；迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞。当武王邑姜方震大叔，梦帝谓已：余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙。及生，有文在其手曰虞，遂以命之。及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。
高辛氏的两个儿子阏伯和实沈，见面就打架，高辛氏只得把兄弟分开，让阏伯住在商丘，让实沈住在大夏，分别主管辰和参。辰即心宿，又称大火星，属东方七宿，相当于西方天文学的天蝎座，跟属西方七宿的参宿正好一东一西，春天的黄昏，心宿升起时，则参宿正好降落，秋天的黄昏，参宿升起时，则心宿正好降落，两个冤家对头从此天各一方，不再吵架。杜甫在《赠卫八处士》一诗中说：“人生不相见，动如参与商”，用的就是这个典故。在河北新和县，流传一条“参门不见辰门，姐夫不见姨子”的谚语，则是参、商不相见典故的通俗版。
有意思的是，在山东青州还流传着一个与参商不相见类似的故事：
参门是一个孩子，为给母亲治病，去京城找当御医的舅舅晨，但晨并没治好参门母亲的病，参门在背着母亲回家的路上，误打误撞遇到偏方，治好了母亲的病。参门以为舅舅不想给母亲治病，从此记恨舅舅晨，从而不再和他来往。
故事中的舅舅名叫“晨”，显然就是“辰”。《左传》参商不相见神话里的参与辰是兄弟俩，在这个故事里，变成了外甥与舅舅。同样在鲁北地区，在利津县几个相邻的村落，都叫望参门村，包括中望参门村、东望参门村、西望参门村、南望参门村、北望参门村、小望参门村等。关于望参门村的来历，当地流传传说：
三国时期曹军一位将领至此（一说是唐太宗征高句丽），迷失了方向，便搭建了一个门，用来望北斗星，于是这个门被称为望参门。
这个传说认为望参门是用来望北斗星的，但北斗星并无参门的称谓，当是传说在流传中发生的讹误。参宿在冬夜长时间位于南方夜空，非常引人注目，因此也可以用来标定方向。
民间为何称参宿为参门？调查中有人认为猎户座四角的四颗亮星，即参宿四、参宿五、参宿六、参宿七，连起来构成门的形状，故有参门的说法。实际上，参门的来历可能还有别的解释，在猎户座的正上方，银河边上，有一颗叫天关的星（即金牛座ζ),此星被称为天关，说明在古人心目中，猎户座所在的一片明亮的星区，是天关所在，天关亦即天门，中国古代神话中所说众神由以上下于天的天门，即与参宿有关。参宿所在既然是天门，则参星称为参门星可能与此有关。
3.织女及其附属星座
牛郎织女会天河的故事，在中国可谓家喻户晓，《诗经.小雅.大东》说：“维天有汉，监亦有光。跛彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。皖彼牵牛，不以服箱。”这是牛郎织女神话传说最早的雏形。织女星的名字起源很早，保存西周天象观察记录的《夏小正》云：“七月，初昏，织女正东乡。”
可见早在西周时期的先民就已经注意到织女与银河的关系了。中国民间一直有七月七日拜织女的风俗，关于七夕节与织女的关系，以及牛郎织女传说的发生和演变，刘宗迪在《七夕》一书中有详细的考证和论述，此不赘述。
中国人将织女星想象为天上的纺织女，将与她隔河相望的天鹰座α星想象为织女的丈夫牛郎，称为牵牛，又名河鼓。在民间星座观念中，与织女、牵牛（河鼓）相邻的一些星，也被与牛郎织女故事联系了起来，比如织布用的梭子，扔到河岸，变成了梭子星（海豚座四颗星），牛郎使用的牛锁头成为锁头星，使用的扁担成为扁担星（即河鼓一、河鼓三），在七夕之夜为牛郎织女架桥的喜鹊成为喜鹊星（天津星官中的几颗星）。本次调查中，在滕州一带征集到一个叫“鞋拔子星”的民间星座名，民间的说法也与牛郎织女神话有关，鞋拔子是织女为牛郎所制，很可能指织女边上的辇道。在中国传统星官图中，织女星的西边是女床（相当于西方的武仙座），即织女的床，女床的西边是贯索（相当于西方的北冕座），贯索一共有九颗星，连接起来像是一条环形的索链，也像一口开口向上的饭锅。本次调查发现，山东沂水民间所说的饭锅星，就是指北冕座。当地的说法认为，北斗七星是牛郎织女的饭勺，北冕座则是织女的饭锅，织女的边上还有一只织布梭在她身边。同时还收集到一条来自沂水的民谣：“勺星锅星，牛郎织女梭星。说七遍不害腰疼。”关于北冕座，在山东民间还有一个名字，叫“八角琉璃井星”，将贯索的一圈想象为一口井，这种说法我们不仅在山东收集到，在河北地区也收集到几例。关于八角琉璃井星，民间有个说法，认为它本来有八个角，王母娘娘上井打水时踩掉了一个角，故剩下七个角，河北省平乡县的一首民歌《星星歌》说：“八角琉璃井星七个，王母娘娘打水，一脚蹬下去星一个。”之所以会出现这个说法，是由于贯索九星，两端的两颗星比较暗，只有七颗星比较亮，所以民歌里说八个角变成了七个角。
结语
中国地域辽阔，民族众多，地域文化丰富多彩，这决定了中国的民间传统天文知识和星座知识一定丰富多彩，参差多端。民间天文知识是民众长期生产生活实践的结晶，蕴含着丰富的传统文化内涵，是一笔值得珍视的文化遗产，对于科学史、天文学史、民俗学等领域的研究都有着重要的价值。随着城市化进程的加快，民间传统天文知识也跟所有传统文化一样，正面临着消失的危险。本次调查的动机之一，就是要赶在这种独具灵韵的知识消失以前，将它记录、保存下来。
本次对于山东地区民间星座知识的调查，验证了此前对于山东民间星座较为丰富的判断，发现了几个从未被记录过的新民间星座，在一定程度上达到了认识、发现、抢救民间星座文化的目的。此外，本次调查也发现，民间天文知识和星座知识有着鲜明的地方性，尽管同属山东地区，但不同市、县对于同一星座的构想、命名可能呈现出明显的差异，胶东地区和鲁西南地区的民间星座系统就存在着很大差异，这种差异形成的原因，还需要更多的调查数据进行分析。
本次调查表明，民间天文星座的调查是一个兼跨天文学、民俗学、民族学、方言学的研究领域，需要各方面学者通力合作才能顺利进行，而最重要的是，研究者需要通过田野调查的手段获取可靠的第一手材料。由于神话传说、故事、歌谣、谚语等民间口头传统往往包含各种民间传统知识，因此，这些材料是民间星座知识研究的重要素材，20世纪80年代以来，陆续出版的各地民间文学三套集成资料，可谓民间知识的宝库，其中不乏与民间天文星象知识相关的内容，有待于研究者的挖掘。由于本次调查的参与者主要是天文爱好者，而较少民俗学界的参与，因此，在调查中虽然利用了一定的民间文学资料，但这方面的工作还远远不够，中国民间星座知识的调查期待着民俗学者、民族学者的加入。
（原文刊于《民间文化论坛》2023年第4期，注释从略，详见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
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