【首页】 中国民俗学会最新公告: ·中国民俗学会2024年年会在中山大学开幕   ·[叶涛]中国民俗学会2024年年会开幕词   ·UNESCO ‖ 今天,我们庆祝首个国际非物质文化遗产日  
   研究论文
   专著题录
   田野报告
   访谈·笔谈·座谈
   学者评介
   书评文萃
   译著译文
   民俗影像
   平行学科
   民俗学刊物
《民俗研究》
《民族艺术》
《民间文化论坛》
《民族文学研究》
《文化遗产》
《中国民俗文摘》
《中原文化研究》
《艺术与民俗》
《遗产》
   民俗学论文要目索引
   研究综述

田野报告

首页民俗学文库田野报告

[王磊]泉州田野调查日记:村民为什么要修祠堂、拜神灵
  作者:王磊 | 中国民俗学网   发布日期:2017-11-03 | 点击数:9819
 

      7月19日

      上午八点半,饶伟新老师带队到达永春霞林村。八点四十四分,开始采访李德舟老人(66岁,俊字辈,李氏第十六代,李氏宗族会常务副会长)。霞林五大姓:林(人数最多,有祠堂但因修公路而被拆掉)、李、邱、叶、王(人数较少)。昆仑洞的宗教活动只有李姓参与,霞林是七堡之一。霞林还有保生大帝的祠庙,主要由林氏主持,李氏也有参与,每年正月与三月举行祭祀活动,由佛教会主办。霞林的太平寺、太平亭为李氏,下丘为林氏,樟树为邱氏,西边为叶氏。

      李氏分布广泛,但不是霞林最大的姓氏。李氏一世祖李肇永(名李斌)1404年自四川太平到福建永春,迄今已有611年,内碧、外碧村为李氏根源所在,李氏祖坟与全族的家庙祠堂所在地。在永春,李氏分布在太平村、太山村、冷水村、济川村、霞林村、内碧村、外碧村,太平、太山、冷水为果斋房,霞林、内碧、外碧为恒斋房。内外碧也有少量果斋房是因为祭祀的方便而从外村搬回内外碧,马来西亚李氏华侨最多,主要经营棕榈油,为家乡永春捐献校舍、修建公路等基础设施,支持家乡建设。每年冬至举行全族的祭祖(祭拜一世祖李肇永)。

      李肇永有四个儿子(英、雄、富、贵),两个留在永春。李德舟老人为第四房(贵房),恒斋下一代愈斋公之子四世丽山公字敦睦,搬到霞林。第四房每年八月十五祭祖。马来西亚李氏宗亲有万人以上,按照地域划分宗族会,从小讲闽南话,对故乡有深深的眷恋之情,华侨认为祭拜祖先会为自己带来财运。共四次修族谱,最后一次为2008年修编,主编李鸿恩。李德舟老人祖父与父亲均在印度尼西亚做生意,父亲出生于印尼,两个兄长在印尼做咖啡生意。永春修族谱分房支修。

      族谱“文革”时期被收走,最后被警察保留下来,可惜的是损失了两本,老族谱在太平村李氏家庙。李肇永之下第二代留在永春两房,一为太平李果斋,六世孙(为李肇永七世孙)为明万历年间的布政使李开芳、四省文宗李开藻兄弟;二为李德舟老人祖先李恒斋,恒斋共六个儿子,霞林为第三代第六房,供奉恒斋出资最多。太平祠堂分为东西两衙。后赴李德舟老人家拍2008年第四次编修的《桃源太平李氏族谱》共十三卷,二十本,上午拍到第九卷,第十三本。

李氏家族会简报

      下午访问李德舟老人,得知1928年第三次编修《桃源太平李氏族谱》,“文革”中损毁两本。每年祭祖每人捐资20、50、100元不等,会长等领导捐献比较多。一世祖墓地与恒斋房墓地均在外碧,果斋房家族墓地在太平街。祭祖要献祭,主要为献花、献果、献食(猪头、鸡、鱼),一般由会长主持祭祀,如果有马来西亚等海外华侨,出于礼节,则由他们主祭。男女祖先轮流祭祀,一年祭祀男性祖先,一年祭祀女性祖先,解放后女性也可以参加祭祀。在传统社会家族有公田,种植农作物售卖赚钱交由宗族会统一管理,用于祭祖出资。

      太山村为果斋房的祠堂。过去恒斋房的祠堂在县城,由于政府原因而拆迁,马来西亚的族亲要求将恒斋房祠堂移回外碧,但由于原址在永春县城,且为了祭祀方便,2000年主要由马来西亚华侨出资、永春县城恒斋本族出力,耗资36.5万元购买五层楼。现在恒斋房的祠堂在县城大路头一幢五层楼房的五楼,一到四楼出租,收取租金以充宗族祭祀的经费,五楼为祠堂,供奉神主牌位,进行祭祀活动。

      果斋房与恒斋房每年分开祭祀各自先祖,也互相邀请,以增进族亲关系,两房每年共同祭祀一世祖李肇永。能进入祠堂有神主牌位的人,华侨每人出资1000元,本乡人每人出资500元,永久存放。被祭拜者须有男丁且有第三代人出生,或有极高功德,经宗族会批准,方可进入祠堂,有神主牌位。夭折、无男丁、品行不端者均不可进入祠堂。

      晚上讨论今后调查要注意祖厝、什么人有神主牌位、什么人能进入祠堂;私人保留的契约文书会保留有关屯田的信息;关注屯田与民田的交错关系;关注地方的交通、市场、民众生计问题;华侨影响故乡人的生活方式,华侨家庭,离散人群即身在外而心系家乡的宗亲,用原生文化来团结宗亲;要关注历史概念同时也不可以被历史概念所迷惑桎梏,可以重新释读甚至解构历史概念。

祠堂


继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 |

  文章来源:澎湃新闻·私家秘史 2015-09-26
【本文责编:孟令法】

上一条: ·[王颖超]田野花信风
下一条: ·[田兆元]流动的虬龙——琉球探索记
   相关链接
·[周永健]川南民间佛教觉皇宝坛丧葬道场田野调查·[赵宇 张晓桐 史慧强]非物质文化遗产保护的实践探索
·[闫睿欣]“赛博”求签:新型民间信仰实践互动模式研究·[谭肖雄]地域、表征、破厄:后传承时代新南方民俗的“守旧立新 ”
·[马小壹]关于四川省宜宾市珙县僰人悬棺的田野调查报告·[赖婷]论泉州开元寺西塔猴行者文化符号及地方衍化
·[纪秋悦 李丰]空间视域下的洮州花儿:基于临潭县洮州花儿的田野调查·[韩雪春]流动的地方感:以豫东Y村民众关于新疆的讲述为中心
·[彭田菲]仪式操演与身体建构:基于鄂西土家族“撒叶儿嗬” 丧葬仪式的田野调查·[靳思怡]西方经典民族志中的田野经验
·[黄景春]民间文学研究向田野要什么?·[郭烨佳]传统仪式的当代实践:泉州“普度”习俗的价值意蕴与传承路径
·[黄涛]语境理论视野下民俗志书写范式的适度革新·[张宏赡 栾莺]白俄罗斯伊万·库帕拉节田野调查手记
·[李吉安 李羕然]乡村民间信仰的调查与探索·[季中扬]新乡贤与乡村民俗文化治理
·[杜韵红]乡村博物馆文化遗产保护真实性研究·[毕常新 梁莉莉]物质遗存与共同体凝聚:一个乡村民俗博物馆的微观叙事
·李扬主编:《走进田野——民俗文化调查札记》·[杨镕]国家级非遗环县道情皮影戏的田野调查报告及反思

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网