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3．道教主无相、无形、无色、无上自然大道之法，修道时有净身、净口、净舌等咒语，有沐浴斋戒等仪轨，有调息运气、凝神定气、心无外移等作法。“老君与苯教主东巴辛饶（ston pa gshen rab）为一人，余意汉语神仙（hran shed）之仙，藏语读音错讹，遂呼为亲（gshen）也。”（注：常青霞．麝香之路上的西藏宗教文化［M］．浙江：浙江人民出版社．203．）既然道教创始人李老君与苯教创始人东巴辛饶为一人，平武县（白马）藏族及相邻汉族称“贝木”为“道师”（道士）也就基本令人接受了。尽管苯、佛、道各教有别，仪轨不同，但其教义差别都不甚大。（白马）藏族婚姻大都由父母包办，虽然男女接触又比较自由，但婚姻的最终定夺权掌握在父母手中。教育子女自小要听父母的话，孝敬父母，尊老爱幼，把父母也视作是天。如子女打了父母，认为是犯了“天”，罪孽深重，亲房伙内，娘舅都要亲自惩罚逆子。尊敬父母，听命家长，从家庭中家长的固定位置都可窥见一斑。孩子会言语后，就教导他们不准随意拿别人家的东西，因为它不属于自己，更不允许偷别人的东西，那怕是一根柴禾、一根针。父母只要知道孩子拿了或偷了别人的东西，就都要痛打孩子，并作为一次耻辱经常提醒孩子。常言说：“小时偷针，长大偷金。”意为教育孩子要一贯，好的行为和坏的行为不是天生的，而是与后天的教育有关。说闲话、拨弄是非、花言巧语的行为在（白马）藏区都是极不受欢迎的；口出狂言、为非作歹、仗势欺人的人也要遭到众人的谩骂和合起来打击。他们认为这种人死了后会变成牛、马、驴、猫等畜牲，干耕地、驮东西的贱活，并遭人的鞭打。积德行善的人死了后会变成神仙及凡人等。在他们的观念认识深处，自小就培养善的人生观、道德观。把奸淫看作丑陋、作风不正派等。提倡人们相互帮助。在遇到讨口要饭的人时，给面、给肉、给钱，并让其留宿，不嫌脏。修房造屋，众人前来帮忙，讲集体主义，树立集体观念。家有病人、缺乏劳力、婚丧嫁娶等红白喜事，众人会自觉地前去帮助，有力出力，有钱出钱。苯、佛、道等宗教的教义与现今（白马）藏族的行为规范、道德标准是一致的。在漫长的历史阶段，（白马）藏族人民自觉不自觉地接受了它们，而它们也恰恰满足了（白马）藏族民众心理和精神上的需要，成为了他们永恒的寄托。
四、结语
综观（白马）藏族的信仰习俗，可以得出如下结论：
1．（白马）藏族信仰习俗的主流，是藏民族原始信仰——苯教。
2．（白马）藏族信仰自觉不自觉地吸收、接纳了汉民族的文化。
3．（白马）藏族信仰中藏文六字真言石刻和有关藏传佛教的遗留，仅可看作是漫长历史长河中瞬间的东西。
4．（白马）藏族信仰习俗是藏汉民族文化交流、补充、融合而形成多元信仰的真实写照。
5．（白马）藏族无寺无僧，其信仰是自然崇拜，没有定期向寺院僧人布施这一说。苯波、端公、沙巴尼等巫师作法事的酬谢也是各家自定，无甚标准，按家境可高可低。这些无疑减轻了人民的负担。
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作者简介：杨冬燕（1965～ ）女，藏族，四川师范大学中语系讲师，硕士。成都610066
（本文原载《西北民族研究》2001年03期，第59～83页）
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