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·光明讲坛·
演讲人：萧 放
时间：2011年9月 地点：北京师范大学敬文讲堂
主讲人简介：北京师范大学文学院民俗学与社会发展所教授，民俗典籍文字研究中心民俗室主任，国际亚细亚民俗学会副会长兼中方会长。
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钟敬文与陈秋帆伉俪(上世纪30年代)
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钟敬文与民间艺术表演者亲切交谈
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钟敬文(1903—2002)，20世纪中国民间文化界的学术大师。在80余年的学问生涯中，他亲手建立了民间文艺学与民俗学两大学科。在他晚年，还以少有的学术自信，倡导建立中国民俗学派。钟先生是一位挚爱民族文化，有着强烈爱国感情的学者与诗人，思想学术的纯正与诗歌散文的精彩，成就了先生特殊的人格魅力。我们今天常读先生遗著，他的思想、学问与人生的情趣成为影响与促动我们进步的精神动力。
今年1月10日，是先生去世十周年的日子，此时我们更加怀念我们的敬文先生。下面让我们追随钟先生足迹，作一次民俗学的学术追思之旅吧!
与民俗学结缘
“五四”在钟敬文心中播下了挚爱平民文化的种子。钟敬文常说“五四”是他的乳娘，他是“五四”的儿子。
钟敬文先生，原名谭宗，一字静闻。广东海丰人，1903年3月20日出生于海滨小镇的平民人家。1919年，年仅16岁的钟敬文就读于海丰陆安师范学校。这时“五四”的春风吹到了岭南，“五四”新文化运动，对耽爱古代诗词与小品的少年钟敬文来说，犹如启智的惊雷。他在后来回忆说：“五四的智慧醒觉运动把我的心眼撞开了。”“五四”在钟敬文心中播下了挚爱平民文化的种子。钟敬文常说“五四”是他的乳娘，他是“五四”的儿子。重要的是“五四”使他“把生命与整个民族、国家联系起来，并开始了一条新的学艺之路”。
当时钟敬文与同学们一道宣传演讲，抵制日货。正是这样的人生实践，使钟敬文对国家和社会有了实体感觉。1922年在陆安师范学校毕业后，他成为小学教员。但钟敬文不满足糊口的职业，他渴求精神滋养，他将微薄的薪水节约下来，汇寄到上海、汕头等大城市去购买新文化、新文学的书刊。
这一时期他在新文化思潮的影响下，对民间文学发生兴趣，他丢开了手中的子曰诗云等文人文学(虽然这是他一生的私爱)，关注身边的口头文化。他在海丰家乡起劲地搜集民间故事、民歌、民谣，家里的嫂嫂、邻居老伯、店里的工人都成为他访问的对象，他将搜集来的民间文艺材料进行整理之后，投寄到北京大学的《歌谣周刊》。当一些人讥之为“破铜烂铁”的野生文艺公然刊登在中国第一学府的校刊上时，对于这位热情洋溢海滨的少年来说，不仅是鼓舞，而且意味着此生将与民众的文化结缘。1924年起，钟敬文陆续在《歌谣》周刊等刊物上发表了《读〈粤东笔记〉》、《南洋的歌谣》和《海丰人表现于歌谣中之婚姻观》等有关作品，这是钟敬文在民间文化领域的最早成果。
与早期中国民俗学运动
郁达夫对钟敬文的散文有很高的评价：“清朗绝俗，可以继周作人、冰心之后武。”
地方的偏僻，环境的狭小，使急切地盼望新知的钟敬文，感觉到寂寞与苦闷。一次偶然的机会，钟敬文终于走出了故乡的逼仄，来到了华南的大都市广州，钟敬文获得新的人生机缘。1924年开始，在岭南大学半工半读之余，钟敬文利用图书馆开始了民间文化的研究工作，他整理了《粤风》等民俗文献，并结识了冼星海、刘乾初等进步人士，开始阅读包括《共产党宣言》等革命书刊，给《少年先锋》写稿。1927年秋，钟敬文在顾颉刚的介绍下，转入中山大学，担任中文系助教并教预科的国文。这是钟敬文学术生涯的重要开始。
当时在北京大学从事歌谣研究会与风俗调查会的骨干人物如顾颉刚、容肇祖、董作宾等南来中大，他们觉得应该继承发展在北方开始的重视平民文化的新的学术事业，而年轻的钟敬文更是满腔热情，他积极的参与并组织相关活动。他协助顾颉刚等成立了我国第一个民俗学研究组织民俗学会，倡办民俗学讲习班，并讲授歌谣专题。编印《民间文艺》、《民俗周刊》及民俗学丛书。对民俗学这门研究民间文化的新学问极力进行宣传与推进。在那些大牌教授的支持下，负责实际事务的钟敬文，是早期民俗学运动的重要分子，他经常是身兼编辑、校对、联系印刷等事务，忙得不可开交，忙得有滋有味，因为这是他喜爱的事业。在广州期间，钟敬文出版了《荔枝小品》、《民间文艺丛话》和《民间趣事》等文艺与学术专集，在文艺界、学术界崭露头角。
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文章来源：《光明日报》2012年1月16日05版
【本文责编：思玮】
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