|
如果说鱼作为食物，与人类发生着直接的关系，那么蛙作为农田里捉食害虫的动物，与人便只有间接的联系，对蛙的崇拜就有了一层抽象的意义，而抽象思维是人类发展到较高阶段的结果。由此观之，在对女性的生殖崇拜中，从对外生殖器女阴（鱼）的崇拜，发展出对怀胎子宫（蛙）的崇拜，一定程度上体现了人类对女性的生育功能和繁殖过程认识的深化。
此外，在一些稻作地区，人们往往还将一些植物作为女阴的象征加以崇拜。瓜瓠、葫芦被初民视为女性生殖器的象征，恐怕已是学术界的公认。习语中将处女与男子交媾而为妇人称作“破瓜”，是视瓜为女阴的一个显证。葫芦生人传说，在许多民族那里广为流传，如彝族、侗族、傣族、德昂族、水族等。杨桃，现在壮族民间还以之喻女性生殖器［9］，楚人崇拜桃，疑也寓有女阴崇拜的涵义。白族崇拜桑树，传说是它在洪水中救了自己的祖先。壮族认为其始祖姆六甲是从花朵中生出来的，送花娘娘、花王神是其古老的信仰对象，民间流传着求花、送花、还花还愿等生育习俗。两汉时才从西域传入中原的石榴，因为膨圆如子宫且子实繁多，尤能体现生殖繁盛的象征意义，直到现代仍为民间传统绘画的题材，并冠以“榴开百子”之名，用以表达人类多子多孙的愿望。类似的例子还很多，限于篇幅不再一一列举。综观之，这些被稻作民族视为女性生殖器的象征的植物，与鱼、蛙类似，从外形来说，要与女阴有相似之处，从内涵来讲，更具有果实繁多的特点。
二、稻作文化中的男根崇拜
人是如何诞生的？先民最初只认识到女性在生殖中的重要作用，约到母系氏族中晚期，他们逐渐认识到男性在其中也发挥着不可或缺的作用，对男性生殖器的崇拜现象随之出现了。到我国的父系氏族社会，存在男性生殖器崇拜，则已是学术界公认的事实。此后，男根崇拜作为一种深层文化事象，融落在后人生活中的许多方面。我国稻作文化中显然也存留着若干相关的内容。
（一）龙崇拜
龙是中华文化特有的内容。作为“水神”的象征，它在我国几千年的农耕历程中受到许多民族的祭拜，由此还产生了内涵极为丰富的龙文化。这在对水依赖性很强的稻作民族那里，尤其如此。
而龙究竟为何物？学术界众说纷纭。“粗略归纳起来，有关论点基本可分为两大类。一类以为龙的原型是某种生物或几种生物的组合，如：蛇、马、蛇与马的组合、晰蜴、河马、鳄鱼、恐龙、松树等；另一类认为龙的原型不是实际存在的动物，而是某种自然形象或多种艺术化的动物形象的叠加组合，如：云、虹、闪电、合并了的图腾、物候代表形象的组合等”［10］。上述观点皆有一定的道理。考虑到龙在中国文化中的虚幻性、神 秘性的特点，我们倾向于认为：“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物”［11］，其“基型为蛇”。［12］
蛇是世界各地原始人类用以象征男性生殖器的动物，则为人所共知的事实，这里不再赘言。因此可以推测，我国的龙文化中必然包含有生殖崇拜（男根崇拜）的因子。事实也确是如此。
《九隆神话》是广泛流传于白族和彝族民间的著名神话。《后汉书·南蛮西南夷列传》载云：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀妊，十月，产子男十人。后沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以九隆能为父舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆娶以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆著尾。九隆死，世世相继。”此外的“沉木”，有学者认为是指鳄鱼。［13］结合前面各种对龙的基型的推测，其中也有鳄鱼说，所以“沉木”为鳄鱼（龙）的观点是讲得通的。但是，我们认为视“沉木”喻男根则更为直截了当。神话的内容具有神奇、神秘和荒诞不经的特点，并非具体就指什么。沙壹生十子，说明人神（龙）结合有助于提高生殖能力，寄托着人口繁盛的希望。
受此影响，至今仍认为自己是龙子龙孙的彝族，每年都要举行祭龙仪式，认为如果不祭龙，不与龙进行象征的交配仪式，就人丁不兴旺，六畜不发展。［14］一些崇拜龙的彝族，在其民间的一种习俗中，男根崇拜的内容昭然若揭：当地彝妇不生小孩或者生下怪胎，就将到河里或水塘里洗澡，设法与河塘之中被视为龙石的岩石接触，如坐在龙石上，或把衣服拴在上面，或以脚踩龙石。如此这般，妇女才具有孕育的能力。［15］
普遍崇拜龙的布依族，有一种龙的象征物——铜铸“龙宝”。“龙宝”上扎各色花朵，被视为神物，常被无嗣人家备重礼接去作保，以祈求生育男孩。如由之生子，则视为“龙子。”［16］这里的“龙宝”上扎花，显然有两性结合的意思——“龙宝”象征男根，“花”前面已讲过其具有女阴象征的意思。
苗族祭龙时，在接龙的路旁插许多竹子，上面拴纸人。妇女在村口持酒相迎，为龙叩头、烧香，往龙身上系棉条或麻匹，然后每个妇女抱三、五个纸人。据说这是向龙要小孩，俗称讨婴崽。繁衍子女，生育后代的目的一目了然。［17］
稻作民族以龙象征男根的资料远不止这些。之所以选择龙，一来无论龙的原型是单一的蛇，或是河马、晰蜴、鳄鱼、虹，还是为蛇马组合物，外形都有与男根相像之处，蛇、晰蜴、鳄鱼、马等动物的颈部都比较长，且能随头部灵活运动，蛇更是能伸缩自如。二来尽管人们认识到男女交媾才可能生育，但对生育之事、男根的情况仍然感到十分神秘，初民更是如此，于是选择神秘而又能呼风唤雨力量无穷的“龙”象征男根似乎就不雄解释了。
（二）鸟崇拜
郭沫若在论到“玄鸟生商”神话时认为：“玄鸟旧说为燕子”，“玄鸟就是凤凰”，“但无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是（男性）生殖器的别名，卵是睾丸的别名”。［18］郭氏关于“玄鸟”为男性生殖器象征之说甚确。中国文化中有许多这方面的佐证。在我国母系氏族社会中、晚期的大量文化遗存中，器物上最为常见的鸟纹图像，经研究被认为是先民男根崇拜的遗痕。［19］《水浒传》中李逵嘴中之“鸟”，今天川滇人俗语中的“雀雀”，河南人俗语中的“鸭子”，秽语中的“鸡巴”，在其语培中皆指男根之义。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
