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再看看第二种说法，即西夏秃发是推行党项羌的传统发式。这一说法的最基本前提是党项族原来就是“秃发”，但是，我们从现存的文献材料中还找不到在西夏秃发令颁布之前，党项羌之发式为“秃发”的材料。李蔚先生根据1965年宁夏石咀山西夏城址挖掘出的一个“秃发状瓷人头像”，即断言西夏秃发早在李德明时期即已开始，（注：李蔚．简明西夏史［M］第3章．北京：人民出版社，1997．106～107．）如此则可进一步证明，党项原本就是秃发。这座西夏城据考证即省嵬城，省嵬城始建于李德明时期。但我不太明白为什么在这座城址里挖出了一个“秃发状瓷人头像”，就可证明西夏秃发始于李德明时期，难道省嵬城始建于德明时期，也毁坏于德明时期吗？据考古报告，该城址内还出土了南宋的“建炎通宝”与金代的“正隆元宝”，（注：宁夏自治区展览馆．宁夏石咀山西夏城址试掘［J］．考古，1981，（1）．）这就说明，该城在南宋初年仍然保存。为什么就不可以说这个“秃发状瓷人头像”是南宋时期的西夏产品呢？或干脆就是金人的产品呢？因为金人之俗也是“髡发”。所以西夏秃发始于德明时期的说法明显证据不足。那么，在西夏秃发令颁布之前党项民族是否“秃发”呢？回答是否定的。用两条材料即足以证明。如果在秃发令颁布之前党项族就是秃发，就不可能出现元昊“先自秃发”。元昊“先自秃发”即是给不愿意改变本民族原来发式的人做个榜样，但亦证明，在“秃法令”颁布前，元昊不是秃发，更不可能出现“民争秃其发”。本来就是“秃发”，还为什么“争秃其发”？可证，西夏秃发是推行党项羌的传统发式这一说法也是错误的提法。
最后再看第一种说法，即西夏秃发是为了恢复鲜卑的旧俗，也就是说，党项本就是鲜卑，秃发乃其原有之习俗。我赞同这一说法，但须作一些较详细的辨析。我们先看看在西夏秃发令颁布之前党项族是什么样的发式。文献中保留的材料极少，阎立本《西域图》载弥药人（弥药为西藏人对党项人的称呼）的发式是：
一王皮韬小髻，余发垂双辫如缕，皮袭玄靴，解衽交手按膝。一奴皮韬，发余垂独辫，朱袭玄靴者。（注：戴表元．剡源文集［M］卷四《唐画〈西域图〉》．）
《长编》卷三十五：
保忠（拓跋继捧）方寝，闻难作，单衣披发，仅以身免。（注：李焘．长编［M］卷三十五淳化五年三月戊辰条．）
《西域图》弥药人是辫发，《长编》拓跋氏是披发。其实，辫发即编发即披发，解辫则披也。此与西羌“被发覆面”（后汉书［M］卷八十七《西羌传》．）之“被发”相同，与吐蕃“辫发而萦之”（注：新唐书［M］卷二一六《吐蕃传》上．）的“辫发”亦相同。据此可知，在西夏秃发令之前党项人的发式为“辫发”与“披发”，与羌人的发式相同。
我们再看看有哪些民族的发式习俗为“秃发”和“髡发”。《后汉书·乌桓鲜卑列传》：“乌桓者，本东胡也。……父子男女相对踞蹲，以髡头为轻便。”（注：后汉书［M］卷九十《乌桓鲜卑列传》．）鲜卑，“其言语、习俗与乌桓同，唯婚姻先髡头。”（注：后汉书［M］卷九十《乌桓鲜卑列传》．）宋琪论契丹境内奚、霫、渤海民族时亦称：“并髡发左衽。”（注：宋会要辑稿［M］一九六册《蕃夷》．）契丹人无论男女，均为“髡发”，沈括使辽时，记载“其人剪发，妥其两髦。”（注：永乐大典［M］卷一○八七七引宋沈存中《西溪集·熙宁使虏图抄》．）苏颂使辽诗自注：“虏中多掠燕蓟之人，杂居番界，皆削顶垂发以从其俗。”（注：苏颂．苏魏公文集［M］卷十三《前使辽诗·和晨发柳河馆憩长源邮舍》．）耶律倍《骑射图》上的契丹男子都是剃光了头顶，四周留一圈头发，额前的头发较短，两鬓头发较长，头发的后部还梳了两根细辫。（注：耶律倍．骑射图［Ｚ］．转引韩世明．辽金生活掠影［M］．沈阳：沈阳出版社，2002．116．）女真之发式则是“男子髡顶”，（注：无名氏．大金吊伐录［M］卷三《枢密院告谕两路指挥》．）《大金吊伐录》卷三载：“金元帅府禁民汉服，又下髡发，不如式者杀之。”（注：无名氏．大金吊伐录［M］卷三《枢密院告谕两路指挥》．）可见，东北地区鲜卑系统之民族均为“髡发”。髡发即秃发。
既知西夏秃发令之前党项民族的发式为“辫发”与“披发”，又知“秃发”或“髡发”为鲜卑系统民族之发式，则元昊的秃发令的政治目的，就是要把羌人的风俗习惯变为鲜卑的风俗习惯。为什么要这样？只有一种解释。党项民族原来就是东北地区鲜卑系统的民族，由于迁到西北地区居住，与羌族混居。进入羌地之鲜卑人遂逐渐“羌化”，到唐宋之时，原属于鲜卑系统的党项民族的风俗习惯已基本上“羌化”，或称“吐蕃化”。（注：参阅汤开建．关于西夏拓跋氏族属的几个问题［J］．中国史研究，1986，（4）．及汤开建．党项源流新证［J］．西北民族研究［J］．1995，（2）．）元昊建国，为了唤醒党项民族的民族自尊，加强党项民族内部的凝聚力，故以恢复鲜卑旧俗——“秃发”为号召，并在姓氏上废除唐宋王朝的赐姓，恢复鲜卑旧姓“嵬名（元）”。（注：欧阳修．归田录［M］卷一第6页．）恢复鲜卑姓与恢复鲜卑习俗相辅相成，为元昊重建党项——鲜卑系统新王朝作准备。这就是西夏秃发令的主要政治目的。其次，就是以秃发为标志，统一境内各民族对鲜卑党项的认同。不管是汉人、吐蕃、回鹘、鞑靼，均要统一在“鲜卑党项”的旗帜下，秃不秃发则是检验每一民族部落对鲜卑党项族的态度，违者则处以死刑。一方面，秃发令的颁布在西夏获得广大党项部族民众的拥护，故有“民争秃其发”的记载；另一方面，“秃发令”的颁布也伤害了西夏境内其他民族的自尊，如汉人、吐蕃、回鹘，故必有对秃发令抵制的部族与地方，因此，元昊亦不得不以严酷的法令来强制推行，“三日不从令，许众杀之”。这样，西夏境内的秃发之风才逐渐普遍起来，甚至远被到西部的瓜沙州、北部的黑水城。
（本文原载《西北民族研究》2003年02期，第21～30页）
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文章来源：中国民俗学网
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