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用影视人类学的方法解读壮族
在诸多影视表现手法中，《丽哉勐僚》选择了人类学的解读方式，纪录片的拍摄手法。
戴光禄说，选择用纪录片的方式，是为了既全面系统又直观生动地反映壮族文化，而不仅仅是一部旅游风光片或是民族风情片。在“展示”和“揭示”的关系上，摄制组侧重“揭示”，采用探秘式的手法，通过壮族社会现存的文化现象，不断提出问题、解答问题，由表及里，步步深入，让人们不仅了解壮文化“是这样”，而且了解“为什么是这样”。因此，人类学的方法对于他们解读这些现象，起到了不可估量的作用。
比如说人类学认为，任何人类的行为和文化都与生存繁衍有关。根据这个原理，对于十里八乡的男女青年聚在一起唱歌跳舞谈恋爱的歌会，可以解读成扩大了“婚姻半径”，利于“基因流动”、“物种流动”。摄制组在拍摄“歌圩”一集时，用此理论，破译了“歌圩”的意义，挖到了歌圩文化的“根”。
云南大学东亚影视人类学研究所的谭乐水此次担任《丽哉勐僚》的总编导、总摄像。他说，《丽哉勐僚》是一部用人类学的方法和视野，较为系统地梳理和解读壮族文化内涵的系列片。正是综合地运用了人类学的研究方法和成果，才理清了文化的线条和脉络。从壮族铜鼓上的“青蛙”文饰，可以感受古百越民族祈求稻谷丰收、多子多福的朴素愿望；从壮族岩画可以印证目前仍在传承的类似于“鸟通神灵”这样两三千年前就有的观点。正是基于人类学的解读方法和视角，他认为，《丽哉勐僚》不仅具有文献资料和乡土教材的价值，而且具有独特的观赏性。
和其他民族文化一样, 许多壮族原生态文化也在濒危的困境之中，如不及时抢救就会逐渐消失。《丽哉勐僚》用影像的直观方式，对壮族传统文化进行了一次深层挖掘，抢救性地记录了大量壮族文化资料，具有珍贵的史料价值。
而《丽哉勐僚》独特的观赏性在于它不是纯粹的娱乐风光片，而是以一种雅俗共赏的方式，展示壮族优秀传统文化中的新、奇、美，给老百姓一种“眼光”，使他们看到日常生活中的深厚文化内涵，引导他们发现生活中的美，探索平常事的源。谭乐水说，人们常常对身边事熟视无睹，比如壮族服饰上的图案、花纹、刺绣，很少有人去研究其含义。摄制组在拍摄时，看见一个壮族妇女背小孩的背带上刺绣的花纹很漂亮，一打探才知叫做“蛙蛇纹”，源于壮族祖先的图腾文化。
虽然有几十年拍摄纪录片的经验，谭乐水坦陈，以“探秘式”的手法全面系统地将一个少数民族的文化挖掘并揭示出来，还是第一次。整个过程都是边研究边拍摄，大量采访老百姓、专家，查找资料，寻找证据，不断获得比较准确的解释，力求结论都从“田野”中来。
而在拍摄的过程中，谭乐水他们也努力用大众喜闻乐见的视听语言去讲述，尝试开创一种民族志影视的叙述方法。他们尽力避免拍摄“化验单”式的人类学影片，因为他相信，任何高深的东西都可以找到一种简略的阐述方式，那种没有美感和欣赏性的影片是大众无法接受的。
谭乐水说，在拍摄过程中，摄制组越挖掘就越感受到壮族文化的厚重和深邃，越深入接触就越感受到壮族文化的独特魅力。他承认，面对浩大深厚的文化积淀，不可能一次完全挖掘解读完，但可以肯定的是，思路和方法是正确的。
用镜头记录独特的壮族文化
拍摄《丽哉勐僚》这部壮族电视系列片，文山州壮学会副会长、文山州民间文艺家协会主席王明富最为兴奋。十几年来，他一直在走村串户，收集壮族文化材料。现在，终于有机会通过影像的方式把它记录下来。
拍摄的过程是艰辛的，王明富回忆，为了把《丽哉勐僚》拍摄好，两年多来，摄制组的足迹踏遍了壮乡的山山水水，过程中的很多花絮既有意味又有情趣，让人不能忘怀。
作为一种古老的青铜文化重器，铜鼓从诞生到现在已有2000多年。现今，与铜鼓同时代出现的其它青铜器早已成为馆藏文物了，唯有铜鼓还活在壮族社会生活之中，并且扮演着十分重要的角色。有人说：“读懂了铜鼓，就读懂了壮族。”
壮族人认为，世间万物皆有公母之分，有公有母，万物才能生存繁衍，生命才能延续，铜鼓也不例外。文山州广南县贵马村的戴氏家族，历来收藏着一面祖传的公鼓，但母鼓已不知去向。每逢农历年末岁首，戴家人都要与其他村民一道，举行取鼓、洗鼓、祭鼓、敲开春鼓、跳铜鼓舞的活动。2006年1月28日，戴家找到了失散八代之久的母鼓，十分高兴，决定要在除夕夜为公母鼓“重结良缘”而举行隆重的祭祀仪式。
戴光禄得知这一消息后，大年三十的前一天便带领摄制组赶到贵马村，通宵达旦，将壮族祭祀铜鼓活动进行了全程实景拍摄。在《宁董》里，观众可以领略到这些珍贵的画面，从而揭示出壮族与铜鼓关系的千古之谜。
另一次令人难忘的拍摄是祭祀“弘町”。广南县有座百万壮族人崇拜的神山叫“波吉金乪吉弘”，汉语称为九龙山，神山前还有一座“乪濮崽”，即“男人山”。千百年来，生活在九龙山一带的壮族男丁每年都要在农历三月择日上到海拔1800多米的“男人山”祭祀森林神“弘町”。2006年4月5日是当年祭祀“弘町”的日子，1061名壮族男人要上山举行祭祀活动。摄制组闻讯赶到了广南县。
按壮族的传统规矩，祭祀“弘町”是不许外人参加的。为了把祭祀“弘町”仪式过程拍摄下来，当日凌晨，摄制组赶到“男人山”下的那贝村，与组织仪式的寨老们商议拍摄事宜。主持仪式的寨老和博摩（壮语，壮族宗教仪式主持者）坚决不同意，他们说，祭“弘町”是关系到整个壮族地区风调雨顺的大事。眼下正值干旱，若是犯了忌，田地因干旱无雨无法栽种，谁来负责？反复做工作，博摩才答应用鸡蛋占卜问神的办法来决定摄制人员能不能上山。幸好天遂人愿，占卜结果没有出现凶卦，摄制组终于可以随同上山了。尽管如此，寨老、博摩还是提出了一个限制条件：所有摄制人员只能在距祭祀队伍100米以外的地方拍摄，不许靠近。中午12时，摄制人员终于登上了千百年来未曾有外人进入的“男人山”，拍下了千名壮族男丁祭祀“弘町”的场面。
说来也很凑巧，上“男人山”拍摄回来的当天深夜，老天忽然打雷下起了雨。九龙山一带的壮家人互相转告、道喜：“‘男人山’真灵，我们终于可以种庄稼了！”
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文章来源：《中国民族报》2010年4月11日
【本文责编：思玮】
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