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或有以葬具葬尸，其葬具质料构成，则以木石材料为多见。北路诸罗番坑仔等社，“番亡用枋为棺，瘗于厝边，以常时什物悬墓前，三日外，阖家澡身除服，又与别社期年三月十日者不同。”［12］有些则只有富者贵族方用棺木，所谓：“富者棺木，贫者草席。”［13］也有用石棺为葬具。北路诸罗番阿里山等社，“凡遇父母兄弟夫妇之丧，头裹皁布，号哭十日，不言不笑，不履门外，葬用石板四片，筑四方穴，屈曲尸膝，坐埋于中，上盖以石板，覆以土。”［14］也有以窑缸为葬，北路诸罗番傑巅、大武垅等社，“番死，名麻八歹，当未葬时，在社鸣锣，丧家披发，皁布裹头，而止露二目，亲属酹死者以酒，哭尽哀，以大窑缸作棺，瘗本厝内。”［15］也有一些以树身为葬尸之处。北港“王字番”，“死后刳大树以尸入其中，仍以树皮包裹，隔年胶合无缝，树杆苍翠胜常，子孙常以牲牢祀之。”［16］树葬，又有称为风葬，实际上是一种古老的丧葬形式，在中国古代，南北地区的少数民族，都曾以树为葬，当然形式乃不尽相同。台湾少数民族，以树为葬，可能也是对其原始狩猎时代树居生活的某种追忆意识的反映。台湾地区湿热多雨，林木茂盛，居住在深山密林的少数民族，对森木林木有着特殊的感情与寄托，其葬尸于树，并以树为祀，拜祭先人，可能也是出于祖先崇拜、自然崇拜思想观念的影响。
台湾少数民族葬具构成，反映了台湾少数民族葬具应用的多样化与不规范性。一方面说明了台湾少数民族丧葬民俗文化的丰富多彩，地方民族特色浓厚。另一方面也可能反映了台湾少数民族的文化习俗与精神意识，至少在明清时期，仍具有相当的原始性。因为按照葬具演变的一般历史规律，随着生产力与科学文化水平的发展进步，人类认识水平的提高以及科学思想意识的普及吸收，葬具的发展必然趋向统一，更为简化。所以台湾少数民族葬具构成的多样化，应该在一定程度上体现了其思想文化意识仍处于相对较低的水平上。
3．丧葬礼仪
丧葬礼仪，是指在丧葬民俗文化活动中所表现的各种仪式礼制活动。台湾少数民族，由于其生产力发展与思想文化发展水平有限，因此表现在丧葬礼仪中，显得松散异化，缺乏规范性与连贯性，尚未建立一套相对较为统一完整的礼仪制度，其中不少丧葬礼仪习俗，更与正统的封建思想文化格格不入。
丧葬礼仪，一般包括葬前礼仪与葬后礼仪。葬前礼仪包括招魂、告丧、洗尸、易服、送魂、停殡、出殡等。台湾少数民族的葬前礼仪，大体上也包括类似的内容，而在具体的问题上，则主要表现了其地方民族特色。
如告丧，主要是把死讯知会亲人或族人。台湾各地的少数民族有不同的表现形式。彰化地区，“人死，结彩于户，鸣钟舁尸，诣亲属之门，各酹酒其口，抚摩再三，志永诀也。既遍，然后归家，瘗之。”［17］凤山地区少数民族，“死则悬黑布于竿，鸣锣使同社闻之。”［18］若某些少数民族的土官死亡，其告丧仪式更为隆重，还需游尸社内，以知会族人或社人。如平埔族，其土官故，“挂蓝布，幡竿鸣锣，举尸遍游通社，名曰班柔少里堂敖敖，通闭户，尸游归家，用板台成一盝，置尸于内。”而其他人告丧，则与土官之死有所区别，一般不能举尸而游。即“余番有丧，悉如土官，惟不敢游尸耳。”［19］反映了随着社会的文明进步，台湾少数民族的封建等级观念逐步明显加强，从告丧仪式中也说明了这一点。
告丧后，一般是进行洗尸装饰。南投县泰雅族，“死者断气后，由近亲立即为之梳发、洗面，易盛服，穿胸衣，戴首饰、耳饰、臂饰后，再用一块番布方单铺地上，自床将尸移地下，屈其手足于胸前作蹲踞状，然后用番布方单把尸体包扎起，用带紧锁之。”［20］洗尸目的，大概是让死者干干净净走向另一个世界，这也是对死者一种尊重与悼念的方式。
洗尸仪式，有些少数民族或以干尸的方法替代。有谓其“人死，以荆榛烧地，刳尸烘之，环匍而哭，既干，将归以藏。”［21］又谓：“人死，击鼓环哭，置尸于地，四面炽火幅而干之，不棺，屋坏，乃立而埋之，不封不祭。”［22］类似的干尸处理方法，虽为原始，也是一种注重环境卫生的办法。台湾少数民族盛行室内葬，葬式较为开放，在台湾的湿热天气下，若尸体不进行干尸处理，容易腐臭，势必污染生活环境，危害在生之人的身体健康。所以干尸处理方法，说明了台湾少数民族丧葬民俗文化中，尚具有一定的环保意识。
易服，即给死者换上送终衣服。台湾少数民族对此并无严格规制。或以兽皮裹尸，如鹿皮等。这种以兽皮殓尸的习俗，显然与中原传统的习俗相悖。因为中国古代有“殓葬忌裘”的习惯，这是受佛教来世转生之说的影响。意思谓死者穿着兽服上西天，来世投胎会成禽兽之辈。台湾地区的少数民族可能对此一无所知，不为信仰。或有以布裹尸。桃县山地少数民族，“人死，哭泣尽哀，即将尸体用布包扎，复以麻绳或树藤缚成坐着之姿态，就屋内挖坑埋之，其家乃另择地他迁。”［23］又有“番死，男妇老幼皆裸体，用布包裹，缚之如坐，将其生平所用衣服，刀铳器械，屋内掘窟丈许，用土掩埋，其家人妇子即迁徙他处，以其有不吉事也。”［24］也有一些地区的少数民族则表现了另类特色。如北路诸罗番内优等社，“男妇弥留，将生平所有之衣，尽著于体，既死，衣尽脱去，裸葬厝内，哀哭数日，无居丧仪节。”［25］显然已无易服之制，这是较为特殊的葬俗，丧葬文化意义已为淡化。
最后是停殡与出殡。一般而言，殓尸以后，或将灵柩停放一段时间，再进行埋葬，称之为停殡。而最后把灵柩从停殡之所运往墓地下葬或就地下葬，则称为出殡。台湾少数民族在这方面也表现了浓厚的地方民族习尚与特色。
台湾少数民族的丧葬礼仪中，其停殡时间并不长。有载谓：“人死，结彩于门，所有器皿、衣服，生人与死者均分。三日后，会集同社之人，将死者各灌以酒，然后出葬，向不用棺，会有用者，掘出地面埋之。富者上选小屋一间，周植树竹，不便日光、风雨、淋炙。”［26］有些地区的少数民族则在地下停殡，先埋后葬。凤山县地区的少数民族，“所有器皿衣服与生人均分，将死者所得之数同其尸埋于门内之右，三日后会集同社启土取死者出，各酹以酒，然后葬，葬无棺槨。”［27］有些少数民族因为实行室内露葬，基本上并没有严格的停殡出殡之分，合二为一。有载：“家有死者，击鼓哭，置尸于地，环幅以烈火，干，露置屋内，不棺。屋坏，重建，坎屋基下，立而埋之，不封，屋又覆其上。屋不建，尸不埋，然竹楹茅茨，多可十余稔，故终归之土，不祭。”［28］类似的葬法虽然不雅不洁，但因以火干尸，并没有污染环境。或者是表现了台湾少数民族视死如视生的观念。死者露葬屋内，似乎阴阳不隔。然正统的封建思想文化观念倡行入土为安，或被视为非礼之举。
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文章来源：中国民俗学网
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