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拉木鼓成为了一种舞蹈，一种狂欢 张志海摄
佤族群体宗教记忆的象征
在云南沧源佤族自治县县城的广允佛寺里，摆放着一只佤族木鼓。据说，这是百年前佤族绍兴部落赠送给沧源勐董傣族土司的礼物。在前往勐董土司府之前，佤族绍兴部落不仅为这只木鼓举行过盛大的剽牛血祭，还用活人的头祭祀过。在佤族人眼中，甚至在当地傣族人的心目中，这只经历过古老的猎头祭祀和剽牛血祭的木鼓，已经不是普通意义上的一只木鼓，而是通天的神器。每当战争来临，发生火灾，举行重大的宗教活动，或是土司头人死亡，这只木鼓都会被敲响。
木鼓的鼓身比一个健壮男人的身体还要长，是用3个成年男子才能环抱的红毛树干做成的，外形如同一只独木舟。鼓身是用刀斧剥去了树皮的圆木，鼓心是一个极度张扬的女阴造型。
据说，这只木鼓是目前我国境内最古老的木鼓，也是我国境内仅存的一只被祭祀过的木鼓。和所有的木鼓一样，它不仅是一件通天的神器，更是佤族群体宗教记忆的浓缩和象征。当木鼓厚重而悠远的声音在上空响起的时候，神性的光芒便会照亮每个佤族人的脸庞。
据史料记载，4000多年前，佤族的先祖濮人族群便活动在我国西南辽阔的土地上。随着濮人族群的迅速壮大，佤族先祖沿着江水河谷向南拓展，成为了澜沧江、萨尔温江两江走廊最古老的民族之一。两江走廊因此在历史上被称为阿佤山区。
两江走廊一直是亚西亚地壳运动的聚集点，这里峰峦叠嶂、河谷深切、山脉纵横绵延。高山纵谷的隔阻切割和频繁的部落械斗，阻塞了佤族人与其他部落族人以及外面世界的通道，佤族人将自身交给了人神共存、万物有灵的世界，也让频繁的宗教祭祀活动充斥着他们的生活。而所有的祭祀活动，都没有像拉木鼓那样神圣而庄严。
在佤族人的观念中，木鼓是传说中拯救过人类的木槽，和母牛一样是人类原初的母体，是最大神灵姆依吉神灵魂的居住地，是能够与神灵对话的通天神器。
当部落的老者从一批批突然死亡的牲畜身上，从那些收成不好的稻谷、玉米中，从那些存活不到两个月的婴儿和无病无痛猝死的青年身上，窥视神灵降临灾难的气息时，一年一度或几年一度的砍木鼓、拉木鼓、祭祀木鼓活动便会被庄重地提到部落的议事日程。
佤族人坚信，作为部落灵魂的木鼓和人类的母亲一样会不可避免地老去，只有新的充满旺盛繁殖力的木鼓的诞生，才能为部落带来新的繁荣，才能让所有的灾难真正地远离他们，让他们的生命像谷种一样进入一次全新的轮回。
为木鼓树魂举行祭祀 张志海摄
按照神灵指引的方向，向深山进发
在春回大地、万物复苏的时节，当佤族祭师召宰从煮熟剥去皮肉的鸡头骨、腿骨中，读出神灵暗示的最佳时辰时，根据猪肝的颜色、绞路，猪胆的饱满程度以及脾脏的大小，挑选出神灵最喜欢的主祭户时，便意味着承载着全寨人丰收梦想的砍木鼓、拉木鼓、祭祀木鼓的活动开始了。同时也意味着，在长达半个多月的时间里，所有与祭祀木鼓无关的活动都将停止。除了孕妇和其直系亲属外，部落成员都将在频繁的剽牛血祭中，去感受木鼓神性历程带来的疯狂迷乱的宗教激情。
在第一头牛被剽倒之后，被选中参加砍木鼓树的刀斧手便在召宰和头人的带领下，按照神灵所指引的方向，向深山进发。召宰和头人仅是俗界的通灵者，所有的一切都在神灵的暗示中进行。当召宰按照神灵示意的方向，在深山中找到那棵有着数百年树龄的红毛树时，木鼓血祭便开始了。
召宰将酒滴在树根上，然后接过头人手中的红公鸡，举过头顶，开始颂扬大山和树木的恩德，呼唤着即将成为木鼓树的红毛树魂，然后手起刀落，将红公鸡的血滴在红毛树根上，安抚可能受惊的树魂，祈求树能够向着人们所希望的方向倒下，心甘情愿地跟他们回到寨子，成为姆依吉神灵魂的居所，做部落的保护神。
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文章来源：《中国民族报》2011年5月24日
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