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（1）故事的创造者，或它的作者。他同讲述者不同。一般情况下，民间故事的作者已被忘记，他是匿名的，对故事生命的旅程来说，并不重要。民间讲述里保持的记忆和它的延续，建立在讲述者自身经验基础上。至于作者——那个经历这个故事的人，或许被经常提起，即使故事已经由其他人讲述了。
（2）民间讲述者代表一个集体的口述传统。我们需要确定有关口头传统的传播和集体讲述的研究方法。口头传播意味着讲述者不能在讲述过程中改变他的故事。当然，少量的修正是可能的，而故事的结构和风格不能突然改变，讲述者要依靠自己的方式抓住听众。显然口头讲述既需要也容忍比写作更繁琐、冗长、累赘的某些东西。
集体传统部分就是说故事已经得到了它生存于其中的社群的接受。有人认为，集体传统不包括任何特殊的知识或个人意见。（注：Pentikainen1971，42；Maria Takalon uskonto．Uskontoantropologinen tutkimus．Helsinki）这个观察主要适用于信仰传统，其中个人经验需要适应集体习惯。个人经验可能退化到一种形式，那些特殊的个人特征或与民俗社会相异的东西被清除掉了。（注：Honko1980b，110；Miten luoda terminologia haltijaperinteen tutkimukselle？Outi Lehtipuro（ed．） Perinteentutkimuksen perusteita．Porvoo．）一般说来，一种讲述很少完全固定在一个老套里，讲述者总是忽视或增加某些细节，由此来协调他的故事和听众之间的相互关系。Outi Lehtipuro依据相当丰富的观察材料指出：在描述故事和叙事传统之间的联系上，大讲社会控制是说大话。（注：Lehtipuro1979，223；Perinneyhteiso ja kpllektiivitraditio．Folkloristinen yhteisontutkimus．Turku．）讲述者确实熟悉集体传统，与之粘着，但却不是它的奴隶。
（3）讲述者不是缺少独立性的再造者，对于故事，讲述者应该有三个过程：学习故事，把它保存在记忆里，讲述它。讲述者在每一个阶段都是积极的，换言之他能影响：①他所学习的东西；②他所学的东西有多少保留在他的讲述节目里，有多少属于他熟悉的潜在的民俗储存；③他有自己的改变故事的方式；④他有增加或更新其故事储备的方式。
①讲述者想要记住的东西，当然受许多因素的影响。从基础上说，许多讲述者的记忆与“靠啃书本记忆”的人十分不同。一些研究者已经证明讲述者的记忆能力，许多讲述者说，民俗中传播的某件事一旦听到就能记住。第二，学习的过程受讲述者兴趣和他全部人格的影响。Anna－Leena Siikala使用了民俗倾向性一词去概括在学习和表演层面上的选择动机。她利用这个术语提示，讲述者选择讲述某个民间故事的倾向给他提供了一个中介身份，他去传播他认为重要的信息、意见和观点。反过来，他的选择也受他的个性、社会反映倾向、世界观以及生活经验的主宰。（注：Siikala1980，86；Perinneorientaatio ja kertojan persoonallisuus． Kalevalaseuran vuosikirja 60．Helsinki）
②某些民间故事是从讲述者那里来的，它们保持了其所使用的活态故事。讲述者讲给听众，或多或少是出于他自己的主动，否则就不会使用它们。活态故事的另一特点是，在表达它的时候，讲述者不必要回忆或搜寻词汇，他喜欢讲它，他的表演是受制于它。（注：Pentikainen 1971，120；Maria Takalon uskonto．Uskontoantropologinen tutkimus．Helsinki）讲述者有一个潜在的故事库，其中的东西运用到他需要讲述的时刻。当讲述者与研究者一起工作很长时间，这种情况经常发生。
讲述者作为社会的一员对群体传统内容有反映的直觉，他与他潜在的民俗储存合作。观察者可以去挖掘一些母题，但讲述者不能完全把它们用于叙事，或者他并不希望这样做。从本质上说，讲述者所利用的那些储存主要不由他自己决定，因为任何内容和变化最终是对社会的呼应（通过社会进行参照）。这里只是说，传承者享受讲述者这种身份。
③很明显，一个叙事不是对那个表演的逐字重复，或一个讲述者重复另一个讲述者。讲述者有机会去改变现实或传统，如果它是需要的。这样做有两个原因：一是使故事与自己的世界观协调，二是与他的听众协调。他重复从其他人那里听到的东西，增加一些他认为重要的东西，以便表达、激发他的情感，引起他的想象。我们有必要提醒，注意那些围绕民俗事象的个人表现，换言之，讲述者以引起个人感动和兴趣的东西去创造故事。
一个更重要的引起变化的因素是现场的听众构成和讲述语境。应该强调民间故事讲述者也是表演者，他要抓住听众的兴趣。要人们理解民间故事不是那么容易，所以必须掌握讲述艺术。好的讲述者一直有他自己的特点，能够极快地对应听众的意见和情感变化，有时甚至对某些将发生的事情说些预言。同时讲述者的世界观也在原文变体过程里起着重要作用。
通过与研究者合作的过程，对讲述者的希望和偏好很容易观察、知晓。当然，不同性别的观察者搜集的材料在某些方面不同，观察者个性和行为也影响他材料的采集结果。
④讲述者很想增加他的故事储藏，他可能是积极的传统材料收集者，他记住不同场合下从不同人物那里听到的材料。不是每件听到、读到和经验的东西都是讲述者的直接库存，在民俗事象进入叙事之前需要一个融合、构造的能动过程。然而传承者并不总是意识到自己是“创造”还是直述具体事项。Virtanen指出Kannas人的回文诗是这个群体日常的艺术形式，是集体的创作，表演时人们是从熟悉的母题，特别是类型里抽取，并进行组合。（注：Virtanen，Leea1973．Kerronta rituaalina．Kalevalaseuran vuosikirja60．Helsinki）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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