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这则传说在珠腊沁村传讲已经有些年头了。它其实解释了公主与公主陵的灵验性，把公主陵解释成了一座神庙，而不是单纯的陵园。它为民众提供了一个导向，让人相信公主神的住处就是她的神庙——公主陵，因此对本村公主信仰的形成与延续起到了重要的引导作用。这则传说形成了一种模式，附带产生了一些传闻。有一则传闻（注：笔者搜集。）中讲道：
有一年，珠腊沁的牧民去大库伦（今乌兰巴托）的路上突遇大火，火势很猛，眼瞅就要烧毁勒勒车。牧民急了，就向南朝公主陵方向叩拜，祈祷公主妈妈保佑。说也怪，大火没有马上卷过来，而是渐渐地由大变小，最后自消自灭了。这时，从远处跑过来一位牧羊人说：“刚才我们看见一位骑着枣红马穿绿袍子的女人出现在火场，用手巾打了三下就把大火给朴灭了”。“啊！穿绿袍子的？那准是公主妈妈显灵了！”那位牧民眼含热泪朝着家乡的方向叩拜，口中直喊：“谢谢公主妈妈，公主显灵啦！”
“运输队人夜遇公主陵”和后一则传闻实际上是对珠腊沁村的两个民间说法的具体解释。这两个民间说法很值得研究，一是说公主连她陵园的半块砖瓦都守着；一是说只要念到，公主就会及时显灵和救援。第一个说法说明了公主神的住处就是其陵园，而且这座陵园神圣不可侵犯；第二个说法说明了公主无时无刻不在保护着信仰她的人，条件是危机时刻及时念到她。这应该是地方保护神最典型的“职责”或“神力”所在。迁陵传说中的公主神是保护当地风水的，而这里又多了消除灾难、护佑本村人的功能。因此，可以说显灵传说后公主已经被解释成为村落保护神，这又是公主神性功能的一次转变。而这种功能的转变，也是以公主保护当地风水的功能为基础的。另外，珠腊沁人被指派为陵丁，其职责就是祭祀公主陵，因此由珠腊沁人组成的村落里，早已被赋予了神性的公主很自然就成为了村落保护神，这亦可以被理解为公主神性转变的社会基础。迁陵传说中公主被解释为地方风水保护神，其保护范围被解释为整个巴林，而在显灵传说和传闻里公主神的保护对象范围看似缩小了（保护本村人），但其神力其实加强了，可以覆盖到本旗以外的地区。从这一点上可以看到公主信仰不仅在珠腊沁村形成，而且随着负载信仰的俗民的活动范围，其流布范围也逐渐扩大了。珠腊沁村公主信仰的形成与延续过程中，这些传说与传闻起到了重要的导向作用，正是这些传说与传闻引导俗民的心理，使他们相信公主的灵验性的。正如柳田国男所说，“这里存在着古代信仰不动不摇地被传承到今天的原因”。（注：（日）柳田国男，462页。）
在珠腊沁村，公主信仰确实带动不少传闻产生，这些传闻又对公主信仰的延续与扩布起到了推动作用。所谓的传闻，就是民间口头传讲的奇谈。它还不能算做传说，因为它不包含对史实的解释成分，而只是对一些奇异现象做了记述，所以只能说是以传说的模式创造的遗闻，是信仰的附属物。但是传说的研究者们还是注意到了这些传闻，柳田国男曾说：“这种言传，事虽微小，也是值得注意的研究线索。像这样结合着各地风土的异闻奇说，是为当地居民很乐于传诵的。”（注：（日）柳田国男：《传说论》，连湘译，47页，中国民间文艺出版社1985年版。）这些传闻，我们无法从类型分析平台上的传说研究中看到，而只有从特定区域里发挥作用的传说的调查与分析中了解到。笔者发现，在今天的珠腊沁村，讲述传说的人倒不是很多，原因可能因为其中的一些因素已经不被人们相信了，代之而起的却是这些传闻。这些传闻的主要功能是重复或强调信仰的灵验性，它有助于我们认识到信仰更鲜活的层面。“包装”信仰的传说也许不再产生，但只要信仰发挥着作用，这种传闻还是会产生的。反过来讲，这种传闻产生的现象本身，又恰恰证明了作为其源头的信仰是活着的，而且是发挥着功能的。
四、结语
公主传说是公主信仰的基石，也是公主信仰得以延续的重要保障。因此，公主传说的一个重要的社会功能，就是支撑了珠腊沁村的公主信仰。上文中，笔者把公主传说分为四种类型，进行了较为深入的探究。从以上研究，可以得出如下结论：
在最初的下嫁传说中，公主的角色只不过是初出深闺的皇帝女儿，并未超脱成神，不见丝毫的神性，传说所记述的事件也基本上靠近历史事实；行善传说中公主角色由一位尊贵而慈善、主持公道的旗母形象渐渐增加了不同于凡人的神性，最终转变成了神，在巴林民众或俗民的信仰民俗心理中占据了一定的地位。而公主在信众心理的护法神地位也从此加固；迁陵传说里公主的神性变得更加清晰化和具体化，被赋予了保护当地风水的功能，其角色完成了从度母化身向地方风水保护神的转变。这是巴林民众的心理需要，因为面对接二连三的破坏风水事件，巴林民众需要有这样一位保护神去保护当地的风水。而这种风水的保护同时又隐喻着对他们政治权利与生存权利的保护。他们用传说解释破风水事件时，把公主想象成风水保护神；显灵传说后公主被解释成为村落保护神，并被赋予了消除灾难，护佑本村人的功能。显灵传说也可以被理解为作用于珠腊沁村落的传说，它支撑了本村的公主信仰，而且标志着伴随公主陵的迁移，公主传说的中心转移到了珠腊沁村。后来通过一整套祭祀仪式的渲染，公主神被奉入佛龛，而且让俗民们增加了许多功能，成为多功能的地方保护神了。公主传说塑造公主神的过程就是如此。现在珠腊沁人信仰民俗心理世界中，公主已经成为一位极其灵验，而且神通广大、严厉而恩慈的公主妈妈——一位多功能保护神。
以上是珠腊沁这个蒙古村落民间叙事传统的文化运行史。它与村落命运深深牵连，又沉淀着村民乃至巴林部族300年来的政治想象与历史评判，在一个缥缈如幻的虚拟时空中将他们与一个偌大的“天下”遥相呼应，神秘而庄严，空灵又凄美。它是村落的精神文化遗产，又是巴林部族的精神文化遗产，也无愧于汇入整个民族的精神文化遗产，当然，更无愧于走进研究者的显微镜下。
（本文原载《民族文学研究》2004年02期，第113～123页）
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文章来源：中国民俗学网
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