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藏族人民生活于青藏高原，其语言属于汉藏语系；突厥各族人民主要分布于中亚，其语言属于阿尔泰语系。不同语系、不同地域人民的史诗，为什么会拥有如此多的共同成分，为什么会拥有如此多相同的母题呢？其实，世界各国各民族的英雄史诗，都具有一些共性和相同的母题，只是数量有多有少。就藏族的《格萨尔》与《玛纳斯》等突厥史诗而论，它们之中均交织着许多神话、传说，包容着大量古老的文化成分，反映出原始思维的特点。它们所拥有的共性及相同的母题，既有同步思维所致，互不相谋而各自形成的，也有各民族相互交流、相互学习、相互影响所形成的。学术界多数学者认为，藏族的《格萨尔》是吐蕃时期形成的史诗。在历史上，吐蕃曾先后占领中亚达三百年之久，曾长期与中亚突厥各民族人民交错而居，与中亚文化有密切交流。各民族之间的文化交流，必定会在他们各自的史诗中留下鲜明的印迹。
贵德分章本《格萨尔王传》与其他分部本《格萨尔》相比较，具有三个较为显著的特点：一是宗教色彩少；二是保留的古老文化成分较多；三是与其他《格萨尔》版本相比较，它与《玛纳斯》等突厥史诗所具有的类同古老母题的数量更多一些。王沂暖先生认为藏文分章的贵德本“可能是较原始的本子，或较原始的说唱情节，时间可能在先。分部本可能是后有的，先是由分章本情节的扩充发展，接着又另出新情节”。王沂暖先生的论述是很精辟的［（44）］。
注释：
①王沂暖、华甲合译贵德分章本《格萨尔王传》甘肃人民出版社，1981年出版，9页。
②居素甫·玛玛依的《玛纳斯》唱本，新疆文联1961年铅印资料本。
③月米尔·毛尔岛搜集、整理的《考交加什》（柯尔克孜文本），克孜勒苏柯尔克孜文出版社，1987年出版。汉译文内容参见张彦平、郎樱合著《柯尔克孜民间文学概览》，克孜勒苏柯尔克孜文出版社，1992年出版，60页。
④居素甫·玛玛依演唱、萨坎·月米尔记录的《库尔曼别克》（柯尔克孜文本），克孜勒苏柯文出版社1984年版。其汉译文本收录在《柯尔克孜族民间叙事长诗选》，尚锡静译，刘发俊整理，新疆人民出版社1986年出版。
⑤胡南译《阿勒帕米斯》，尚未出版。
⑥吉尔吉斯斯坦玛纳斯奇萨雅克拜·卡拉拉耶夫的《玛纳斯》唱本。
⑦同①，9页。
⑧桑杰扎布译《北京版＜格斯尔＞》内蒙古自治区社会科学院文学所与内蒙古自治区《格斯尔》工作办公室1985年翻印本，8－9页。
⑨（俄）萨恩拜·奥罗兹巴科夫《玛纳斯》唱本描写年迈无子的加克普汗到墓地去祈子，梦一长者送他一苹果。他的妻子吃苹果后怀孕，生玛纳斯。《艾尔托什吐克》等多部史诗、叙事诗均有吃苹果怀孕的母题。
⑩同①10页。
（11）绮依尔迪生玛纳斯、拜布尔的妻子生阿勒帕米斯、阿娜雷克生阔布兰德之时，均为难产。
（12）同①17页。
（13）同②。
（14）黑勒、丁师浩合译《江格尔》（第一册），新疆人民出版社1993年版，46－47页。
（15）（39）《先祖阔尔库特》（哈萨克文本），新疆青年出版社出版。
（16）《蒙古源流》记载，转引自萧兵著《中国文化的精英》，上海文艺出版社1989年版，117页。
（17）同①16页。
（18）同（15）。
（19）同①17页。
（20）同②。
（21）同⑧12页。
（22）同（14）。
（23）（41）（42）参见居素甫·玛玛依的《玛纳斯》唱本，白多明、张永海汉译文本。
（24）（37）耿世民译《乌古斯可汗的传说》，新疆人民出版社1982年版。
（25）居素甫·玛玛依演唱的《艾尔托什吐克》（柯尔克孜文本），克孜勒苏柯文出版社1987年版。
（26）（38）《哈萨克长诗选》（哈萨克文本），民族出版社。
（27）同⑤。
（28）《纳仁汗》。
（29）傅英仁《满族萨满教神话》，《阿尔泰语系民族叙事文学与萨满文化学术讨论会论文》。
（30）同①14－15页。
（31）居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》第二部《赛麦台依》。
（32）《古埃及神话》，湖南少年儿童出版社，1986年版。
（33）《古希腊神话》，湖南少年儿童出版社，1986年版。
（34）《古印度神话》，湖南少年儿童出版社，1986年版。
（35）降边嘉措、吴伟编著《格萨尔王全传》，宝文堂书店出版，1987年，72－76页。
（36）同①23页。
（43）同①，19、35页。
（44）同①，3页。
（本文原载《民族文学研究》1997年02期，第19－24页）
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文章来源：中国民俗学网
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