|
（1）一直以来，电台是以作家文学或“标准本”、“权威本”的眼光来录制播放胡仁·乌力格尔的。当他们录制了某艺人某部故事之后，就坚决不再从其他艺人那里录制同一部故事的异文，由此这些故事被贴上电台“演唱权”的标签，成了其他艺人不可能再在电台录制的权威本。如，劳斯尔本来可以演唱整部《商国》的，但电台已经录制了希日布演唱的该故事165小时，就坚决没再录制劳斯尔的演唱。（注：根据2004年2月20日与艺人劳斯尔的访谈，民族文学研究所中国少数民族口承文学研究资料库资料，访谈人：斯钦巴图、纳钦。）当今的两位大艺人都受到如此“待遇”，其他艺人就更不言而喻了。可见，电台资料是一位艺人／一次文本／一种文本／标准本的堆积，而口头文学是没有这种“标准本”和“权威本”的。（注：朝戈金：《口传史诗诗学：冉皮勒〈江格尔〉程式句法研究》，第72页，广西人民出版社2000年版。）
（2）电台录音室的苛刻要求，对艺人施加了极大的束缚，严重影响了他们的正常发挥，也大大挤瘪和风干了丰满的故事肌体。电台的录制，都以1小时的标准来限定一段故事，要求艺人在1小时内将一段故事启、承、展、收，以便在规定的节目时空段中给听众以完整的艺术享受。这恰恰成了另类舞台，限制艺人施展拳脚，也抹去了故事传统的原来面目。以劳斯尔为我们演唱的一段2小时30多分的《程咬金镇压金盖王》（注：根据2004年2月20日艺人劳斯尔的演唱，民族文学研究所中国少数民族口承文学研究资料库资料，访谈人：斯钦巴图、纳钦。）来讲，艺人进入状态消耗了40分钟，这时故事还没有进行到五分之一。如果在电台，这段故事不知要被削掉多少枝干。因此，我们大胆地提出，很多出色的艺人既不是舞台歌手，也不是电台歌手，而是真正的民间歌手，他们的故事，只能在自然文化语境中采录，这样才能反映传统的真正的面貌，也才达到科学文本的标准。
（3）除了时间限制以外，电台录音室对艺人还有不少其他干涉。诸如，出错或多次重复同一程式时中途叫停修正；出现迷信话语时当即要求改正；选择故事与艺人时出于编辑的喜好，等等，不一而足。（注：根据2004年2月19—20日与艺人劳斯尔、拉西敖斯尔的访谈和2月21日与艺人扎木苏的访谈，民族文学研究所中国少数民族口承文学研究资料库资料，访谈人：斯钦巴图、纳钦。同时根据2004年2月23日与通辽市电台文艺部长河、白六喜、好必图的访谈，民族文学研究所中国少数民族口承文学研究资料库资料，访谈人：斯钦巴图、纳钦。）这就使电台的资料成了带有很大人为加工、整理、选择、修改痕迹的音声文本，一种胡仁·乌力格尔的文学听本。
（4）在电台资料中，不仅极少见到琶杰、毛依罕、扎纳等已故大师的演唱，而且很少看到劳斯尔等当今大师级艺人的“老故事”。（注：根据叁布拉诺日布制作的“哲里木人民广播电台录制播放的曲艺节目统计表”和“内蒙古人民广播电台录制播放的曲艺节目统计表”。此表即将在叁布拉诺日布的新著《通辽市曲艺志》中发表。）琶杰去世早，留下的只有7小时的《程咬金的故事》；毛依罕去世于刚刚恢复“老故事”录制播放的1979年，也没能留下几篇传统故事；扎纳的《商国》也仅仅是30多小时的选段；劳斯尔主要录制了《满都海斯琴》、《图门乌力吉达》等新编故事，其记忆中的近千小时的“老故事”几乎没有被触动。地方电台现存资料中，布仁巴雅尔、额尔顿珠日河、希日布等艺人的演唱居多，原因可能因为他们都是扎纳流派主要干将，紧扣故事本子演唱，较之花样繁复的琶杰、毛依罕流派，似乎更适合于盼望故事进展的普通广播听众审美期待，所以被大量录制。琶杰、毛依罕流派的艺人中只有道尔吉的演唱多次被录制。由此看来，电台的录制播放连胡仁·乌力格尔两大流派都未能顾及平衡（注：根据叁布拉诺日布制作的“哲里木人民广播电台录制播放的曲艺节目统计表”和“内蒙古人民广播电台录制播放的曲艺节目统计表”。此表即将在叁布拉诺日布的新著《通辽市曲艺志》中发表。），很明显是在一般听众审美需求标准的框架下进行的，所以无法反映该传统整体面貌，也就失去了资料的整体性或全面性价值。
总之，在现有胡仁·乌力格尔音声文本中，民间文本具有无可争辩的科学资料价值；舞台文本、电台文本都是时代的产物，虽然功不可没，但有着不少缺憾。口头传统研究机构应当将主要力量放在民间文本的搜集上，以达到庞大的存量。同时也要适当顾及舞台文本和电台文本，以达到一定的存量。鉴于当前民间文本的集中搜集尚未形成规模态势，我们所要考虑的，是如何依靠自己的力量搜集到真正科学意义上的民间文本，以组织和承担对现有传统的全面规范的成功抢救。为此，我们设计和实施了一次“胡仁·乌力格尔演唱月”活动。
四、基地＋演唱月：语境中抢救大型口头艺术的有效途径
“胡仁·乌力格尔演唱月”的目的，是将艺人演唱还原于其文化生态和语境当中，在真正活态演唱环境里跟踪摄录和观察研究艺人演唱与表演现场，同时为热爱胡仁·乌力格尔的基地听众提供一次难得的文娱享受。“胡仁·乌力格尔演唱月”的形式，是由科研人员召集一批代表性艺人，在普通农牧民中间或在旗府所在地蒙古族听众当中设置“胡仁·乌力格尔”表演场，让艺人演唱，时间延续一个月或更长。在农牧民中间设置表演场可作为该传统原始语境；在旗府所在地蒙古族听众当中设置表演场可作为该传统“说书馆”语境。在田野作业中，科研人员一直跟踪摄录艺人演唱和表演现场，并观察研究活态表演，始终沉浸于实际的田野作业环境。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
