　　施爱东，1968年生，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所副研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。代表性论文主要有《叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《民间故事的记忆与重构》、《孟姜女故事的稳定性与自由度》、《英雄杀嫂》、《学术行业生态志》等。

内容提要：

　　本书以中国现代民俗学发生、发展、中落的早期历史为中心，着重讨论中国现代民俗学的学科倡立与学术转型，及其派生的宣传策略、学术论争，以及人事纠纷。
　　早期民俗学者在极其艰苦的物质和人事条件下，为理想而奔波，凭热情而工作，为经费而斗争，但最终还是因学术论争、人事矛盾而分道扬镳。
　　中国现代民俗学的学科倡建、学术转型，以及中道没落，涉及到胡适、鲁迅、周作人、顾颉刚、傅斯年、钟敬文、容肇祖、董作宾、刘半农、辛树帜、史禄国、江绍原、杨成志等中国现代学术史上一大批著名学者，他们的个性风格与学术分歧在特定学术制度下的不同表演，典型地折射了中国现代学术的行业生态，使之成为中国现代学术发展史上具有典型意义的突出个案。

　　关联阅读：导读：学科史的边界与材料

导读学科史的边界与材料………………………………………………（1）
第一节学科史的边界…………………………………………………(1)
第二节材料的选择与使用……………………………………………(6)
总纲从“歌谣研究”到“民俗学”：倡立一门新学科……………………(14)
第一节前奏:韦大列《北京的歌谣》…………………………………(14)
第二节序幕:北京大学歌谣研究会与风俗调查会…………………(17)
第三节吹鼓手:周作人和常惠………………………………………(25)
第四节主角上场:顾颉刚踏入“歌谣店”……………………………(30)
第五节过渡:原《歌谣》同人在福州和厦门的活动…………………(32)
第六节边鼓:早期的民俗类课程建设………………………………(36)
第七节正戏开场:中山大学民俗学会的成立………………………(41)
第八节广告:民俗学会的媒体宣传…………………………………(46)
第九节幕后:民俗学会的章程与会务………………………………(49)
第十节余音:民俗学会影响下的地方民俗学团体的兴起…………(54)
第一章民俗学的想象与规划…………………………………………(61)
第一节从《论民间文学》到《民俗学的问题》:以西学为标准………(62)
第二节期待他山之石………………………………………………(66)
第三节民俗学的对象和范围………………………………………(71)
第四节民俗学与历史学、方言学的关系……………………………(74)
第五节中山大学民俗学会的工作规划……………………………(78)

第二章作为学科标志的同人出版物…………………………………(86)
第一节《民间文艺》:上承《歌谣》下启《民俗》………………………(87)
第二节《民俗》周刊:夹缝中求生存…………………………………(89)
第二节民俗学会丛书:民俗学的典籍生产…………………………(96)
第四节民俗学会遭遇的出版审查制度……………………………(101)
第五节钟敬文成了出版审查制度的牺牲品………………………（105）
第六节中山大学民俗学会的出版经费……………………………(108)
第七节《民俗》季刊:抗日战争时期的艰难挣扎…………………(117)
第三章民俗学专门人才的培训……………………………………(122)
第一节中山大学民俗学传习班的经过……………………………(123)
第二节并不完美的结局……………………………………………(127)
第四章中国最早的西南民族调查……………………………………(131)
第一节 20世纪初外国学者在中国的民族调查活动……………(132)
第二节史禄国早期的调查活动和调查方式………………………(135)
第三节向往西南民族调查的中国学者……………………………（139）
第四节辛树帜及其领导的瑶山风俗调查…………………………(144)
第五节史禄国及其西南民族调查小组……………………………(153)
第六节杨成志千里走单骑…………………………………………(158)
第七节中山大学研究院时期的民族调查活动……………………(169)
第五章顾颉刚:民俗学会的核心与灵魂……………………………(174)
第一节从厦门大学到中山大学……………………………………(174)
第二节顾颉刚在中山大学的苦恼…………………………………(177)
第三节学术思想及其背景…………………………………………(181)
第四节顾颉刚的民俗学策略………………………………………(187)
第五节顾氏研究法的传播…………………………………………(197)
第六章各向同性:傅斯年、顾颉刚与民俗学…………………………(203)
第一节傅斯年的学术主张…………………………………………(204)
第二节傅斯年与顾颉刚的性格差异………………………………(207)
第三节傅斯年与民俗学会…………………………………………(215)
第四节傅顾学术思想的异同………………………………………(217)
第七章民俗学运动的中坚力量………………………………………(225)
第一节钟敬文:日趋成熟的民俗学经营者………………………(226)
第二节容肇祖:民俗学会的中流砥柱……………………………(239)
第三节杨成志:后期民俗学运动的领导者与终结者……………(247)
第四节张清水:一位热心的普通民俗学者………………………(254)
第八章民俗学运动的制约力量………………………………………(261)
第一节校长戴季陶…………………………………………………(262)
第二节副校长朱家骅………………………………………………(264)
第三节社会学系主任何思敬………………………………………(270)
第九章早期民俗学者对研究方法的探索……………………………(275)
第一节《歌谣》时期的研究设想与《看见她》的成功尝试…………(275)
第二节钟敬文的民间文学研究……………………………………(282)
第三节江绍原的迷信研究及其方法探索…………………………(293)
第十章学科范式的人类学转型………………………………………(304)
第一节人类学、文化人类学、民族学与民俗学……………………(305)
第二节语言历史学研究所的人类学研究…………………………(312)
第三节杨成志领导的人类学转型…………………………………(315)
第四节边政研究的需要促进了民俗学的社会科学化……………(319)
第五节文化历史学以及杨成志的科学实验法……………………(325)
余论中国现代民俗学的生成背景与当下困境………………………(332)
第一节影响中国现代民俗学发生、转型的主要因素……………(333)
第二节“国学”和“西学”对中国现代民俗学的影响………………(342)
第三节中国现代民俗学的早年历程给予当代民俗学
建设的启示…………………………………………………(352)

附录一中山大学民俗博物馆的遭遇…………………………………(358)
第一节筹办“风俗博物馆”…………………………………………(358)
第二节风俗物品的展览……………………………………………(364)
第三节中日战争之后风俗物品的散失……………………………(367)
附录二与民俗学会相关的行政沿革与人事变动……………………(374)
附录三钟敬文（中山大学民俗学会活动的经过和成就）
演讲提纲………………………………………………………(378)
附录四钟敬文演讲不完全稿(未刊稿)………………………………(380)
附录五钟敬文先生病中论学…………………………………………(393)
后记一……………………………………………………………………(397)
后记二……………………………………………………………………(401)

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文章来源：中国民俗学网

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