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这是他的第一篇文章。
第二篇文章是《易辨——近几年根据考古材料探讨〈周易〉问题的综述》。这是张先生为第一次《周易》讨论会(武汉东湖，1984年5月30日－6月5日，由湖北省社会科学院和武汉大学主办)准备的发言稿。此文写于会前(1984年5月20日)，但发表却在三四年后(刊于唐明邦等编《周易纵横录》，武汉：湖北人民出版社，1986年，177－196页；又见《中国哲学》第14辑，北京：人民出版社，1988年1月，1－15页)。文章除总结作者对商周数字卦的理解，还补充了两种新材料：
一、1980年陕西扶风齐家出土的卜骨，上面有七个卦，其中刻于背面右下的两个卦是作：六九八一八六，九一一一六五。过去，因为是看摹本，我曾怀疑，第一个“九”字其实是“八”字，中间的斜笔乃骨面裂纹或羡画，后来，曹玮先生发表了缀合完整非常清晰的照片，我们从放大的照片看，张先生的释读完全正确。
二、1987年湖北江陵天星观楚墓一号墓出土的占卜简。简文有十六个卦，张先生说他从来不用别人未发表的考古材料(案：这是史语所的规矩，也是社科院考古所的规矩)，但为了说明自己的思路，犹豫再三，还是摘录了其中的八个卦，供会议讨论，声明如正式发表的话，可以删去(但出版者并未删去)。这八个卦，有一、六、七、八、九五个数字。
前者的重要性是发现了九字，后者的重要性是一、六特别多。
《连山》、《归藏》、《周易》，古人号称“三易”，谓为夏、商、周三代之易。夏、商在东土，周人在西土。古人说，《连山》、《归藏》贵八，《周易》贵九。作者说，周人用九，殷人用八，这可能是东西方两种文化的不同。
天星观楚简六数并用，说明《周易》虽大行于世，但早期筮法并未断绝。作者认为，简文卦例，一、六最多，正是阴阳爻的前身。
关于阜阳汉简的阴阳爻，前面说过，它的阴阳爻其实是作一、八，而不是一、六，在这篇文章中，作者做了纠正，指出两者都作一、八。
第三篇文章是本书所收《殷墟甲骨文中所见的一种筮卦》(刊于《文史》第24辑，北京：中华书局，1985年4月，1-8页)。这篇文章与第一篇文章不同。第一篇文章主要是讨论商周时期的六爻卦(即所谓“重卦”)。这种例子越来越多，作者说，已有百十来例，准备另文加以探讨(案：并未实现)，此文主要讨论商周时期的四爻卦。材料包括卜骨二、鼎铭一，补记还增加了巴黎吉美博物馆收藏的一件卜甲。这四个例子，在《易辨》中已经做过披露，这里是专门讨论。
这篇文章，从表面看，似乎只是材料的补充，又增加了四个例子。其实不然，它引起的是作者对古代筮法的进一步探讨。
第一，他尝试以“互体说”解释这类卦象。互体说出郑康成，源头据说是费氏易。
第二，他说，“筮法不容易解决”，再次借助民俗学的材料(如杨恩寿《坦园日记》卷三所说浔阳府城“番摊馆”的卜法，陶宗仪《辍耕录》卷二十的“九天玄女”课)，推测四爻卦的筮法。
和前面的文章一样，张先生说，这不是复原，只是拟测。
这是作者的最后一篇文章。
七
什么叫雕刻？罗丹有句名言：砍掉多余的石头。道理似乎很简单，砍去多余，剩下的就是美丽。但什么叫“多余”，却远非一目了然。
有人以为，人的认知也是这样，铲除错误，就是真理，但什么是“错误”，同样并不简单。
消灭细菌就不会得病，这是无知幻想。同样，消灭错误，也是无知幻想。没有错误，也不会有真理。
我这辈子，见过很多老师，他们各有各的风格。
有一种老师，他只告你可以干什么，并不告你不可以干什么，一切都很现成，书永远读不完，事永远干不完，目的是没有的，运动就是一切。
有一种老师，他只告你不可以干什么，却不告你可以干什么，叫你慎言慎行，少写或不写，唯恐白纸黑字，铸成大错，因为害怕犯错误，因而迷上错误，专从负面看问题。
还有一种老师，他并没有这种非常实际的指导，只是用自己的榜样，鼓励你去探索，不计一城一地之得失，不较一时一事之短长。
张先生是哪一种老师？是最后这一种。
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文章来源：东方早报 2011年1月23日
【本文责编：思玮】
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