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受南诏政权统治者虎崇拜的影响，南诏政权统治下的各族群，民间历来有重虎皮的习俗。唐樊绰《蛮书》卷四《名类第四》载：
寻传蛮，阁罗凤所讨定也。俗无丝绵布帛，披波罗皮，跣足可以践履榛棘，持弓挟矢，射豪猪［3］159。
明田汝成《炎徼纪闻》卷四《云南》载：
僰人，汉为犍为部，唐为于矢部，盖南诏之东鄙也。古者有罪流之西方，曰僰言使偪寄于夷也。其人善事佛，男女手数珠，持番呪祈祷辄验，多有削发为僧者，号曰提奢。稍淳而易治，声音风俗与南诏略同。谓虎曰“金波罗”［6］654。
总之，南诏政权的大虫皮制度，是以披虎皮作为英雄的象征，或作为权势地位的标志。这种虎崇拜的价值取向，在彝族民间有着长期的影响。彝族民间流传的古歌说：“穿上虎皮戎装才配称英雄，才是真正的勇士。”［7］48在西南地区彝族的传统观念中，虎作为文化符号成为英雄的象征，认为披虎皮者就具有虎的力量，象征蕴涵着虎的勇猛与威武。正因为彝族社会的这种传统风俗，西南地区彝族历代贵族首领，其服饰喜欢身披虎皮以示威严。南诏政权虎崇拜在民间有深远的影响，当今云南双柏县彝族的虎傩文化，就是南诏政权虎崇拜习俗的遗存。
二、西南彝语支及氐羌族群崇虎习俗的考察
中国西南少数民族的虎崇拜习俗，在彝语支各族群中信仰最盛。所谓彝语支民族，主要包括彝族、白族、土家族、纳西族、傈僳族、拉祜族、哈尼族、基诺族、怒族等9个民族。由于彝语是这一语支中使用人口最多、分布最广，且有古爨文文献传承，所以这一语支语言以“彝”作为语支的名称。彝语支各族都流传有关虎图腾的神话，并有虎图腾崇拜的原始习俗。分布在大小凉山、哀牢山、乌蒙山区的彝族有100多种支系，历史上都是崇拜虎图腾的族群。彝族先民不仅以虎自命，并且认为虎是其崇拜的祖先。历史上哀牢山区的彝族，每家均供奉一幅毕摩绘制的祖先画像，彝族称为“涅罗摩”。涅，意为祖灵，“涅罗摩”，意为母虎祖灵。毕摩在葫芦凸面画一黑色虎头，悬挂于门楣表示祭祀母虎祖神，这具有图腾祭祖仪式的色彩。彝族传统宗教以祖灵崇拜最具特点，彝人祭祖时要在祖灵神像上披一张虎皮，毕摩在祭祀仪式上则身披虎皮，或身穿用布画的虎皮以为代替，都旨在强调虎崇拜的图腾标记。法棍是彝族毕摩在仪式中使用的法器，按照仪式古规在手拄处也要垫一块虎皮，由此象征获得虎祖赋予的灵力。
其实氐羌族群普遍有虎崇拜的信仰习俗，西南少数民族的崇虎习俗，至少可以追溯至先秦时期。《后汉书》卷八十七《西羌传》记载：春秋时期的羌人祖先爱剑，曾遭秦人追捕而藏于岩穴中得免。羌人传说“爰剑初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，为其蔽火，得以不死”［8］2875。羌人祖先爰剑得老虎保佑大难不死，成为羌族民间传承的历史记忆，也反映出先秦时期羌人就崇拜虎的史实。氐羌族群对虎的崇拜信仰，还反映在民间的丧葬习俗中。《南齐书》卷五十九《氐羌传》载：
宕昌，羌种也。……俗重虎皮，以之送死，国中以为货［9］1032－1033。
唐杜佑《通典》卷一百九十《边防六西戎二》载：
宕昌羌，后魏时兴焉。……三年一相聚，杀牛羊以祭天。俗重虎皮，以之送死［10］1022。
所谓以虎皮送死即用虎皮裹死者，明清时期西南地区的彝族还流行在死者身上盖虎皮，表示死者生前是虎的后代，死后灵魂将会还原成虎。在清雍正改土归流以前，西南各地彝族普遍实行火葬，火葬前要用虎皮（皋比）包裹死者。关于彝族先民用虎皮送葬之习俗，明童轩《滇南即事》诗四首之二，就以诗化的语言说道：“谩说滇南俗，人民半杂夷。管弦春社早，灯火夜街迟。问岁占鸡骨，禳凶瘗虎皮。輶车巡历处，时听语侏离。”［11］146
以虎皮送葬是图腾祖先崇拜的习俗，彝族毕摩认为彝人是虎变的，如果死者不火葬，灵魂就不能还原为虎。彝族认为火葬可还原为虎的观念，可追溯至《荀子•大略篇》“氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也”的记述［12］374。在中国西南少数民族虎图腾的分类中，彝、纳西、拉祜、傈僳、哈尼、怒、阿昌等族尊奉黑虎为图腾，土家、白、普米、藏、羌等族尊奉白虎为图腾。但无论是崇拜黑虎还是白虎，都是古代氐羌虎图腾信仰的流变形式。各族群还保留着虎图腾的神话传说，傈僳族虎氏族传说其祖先是虎，而纳西族则有虎为人类始祖的传说。白族称其祖先腊修有一件魔衣，穿上魔衣就显现虎祖的原型。在白族的60多个他称中，带有“虎”字义的就有22种。
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文章来源：中国民俗学网
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