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（二）跨族群的“尔普”
吉米镇是甘洛县比较偏远的镇，属于彝族聚居区。解放前，全镇除了被卖到那里去的人外，没有一家“纯粹”的汉族。解放后，从内地汉区调了一些人到那里工作，他们主要是教育、商业、邮政、医院、税务、粮站等部门的工作人员。镇里的第二代汉族多能讲流利的彝语，至少是可以听懂彝语。这些人的父母有些已经过世，有些已经“下山”。但他们自己因为在甘洛上学或工作，所以就留了下来。
目前，解放后去吉米镇的那批汉族干部和职工的子女都已经迁到了县城，而且都在县城有固定的工作。此外，在吉米的彝族中，也有不少人来到县城工作，还有到北京、成都、昆明等地工作的。到甘洛县城去的彝族，有通过招工、招干去的，也有投奔亲属的，还有因经商、挖矿而致富后到县城定居的。在甘洛县，吉米镇是一个“出人才的地方”，这既是吉米镇人自己的说法，同时也是其他地方的人对吉米镇人的夸奖。
2002年4月，笔者刚到甘洛县后不久，就参加了吉米镇同乡的一次聚会。到场的约有50人，一共摆了六桌酒席。聚会的经费来自每一位参加者，凡是到场的人，不分男女老少，每人出100元。如果所带家属的原籍不是吉米镇的，就算是“吉米镇的客人”，免收聚餐费。据组织人员讲，此次共收得3500多元的聚餐费用。席间，大家聚集一堂，相互敬酒、敬烟，场面很是热闹。不到一个小时，桌面上就摆满了空啤酒瓶。人们三三两两相互敬酒、“窜台”，＂桌上的美味佳肴反而没有多少人顾及。酒过三巡，大家都有些醉意的时候，一位在当地法院担任副院长的年长的彝族人站起来讲了一席话。他提出：“我们这些人将来要相互帮助，不管是谁家遇到什么困难，我们都要伸手相助，不管是彝族，还是汉族。我们每个人都有老人，包括自己的父母和岳父母。不管其中的哪一位过世，我们同乡会的成员都要出一份钱。至于每人每次出50元或100元，大家一会儿再商量一下。”
对于这位彝族老大哥的提议，大家都表示赞同，并进行了积极的讨论。有人主张每次出50元，有人主张出100元。还有人提出：有的人，父母和岳父母都去世了，如果也让他出这种份子钱，就显得不大公平；还有兄弟姐妹几人都在同乡会的，这样，他们的父母去世时，该收几份“份子钱”合适，也是一个问题。当时的讨论很激烈，人们的意见也有分歧。但讨论中并没有彝族和汉族之分，大家都觉得这个建议不错，只是执行起来有一些具体的困难。于是，那位彝族老大哥就提议，马上推选一个“委员会”就此进行商量。结果，大家一致推选出四个人，其中有三个女的，一个男的。在三名女性之中，有一名汉族人、两名彝族人，而那位惟一的男子也是汉族。这四个人都很愉快地接受了大家的推选，并退到餐厅内的雅间进行闭门讨论。大约三十分钟后，他们四人走了出来。那位男子代表“委员会”介绍了他们讨论的内容，并宣读了一份刚刚草拟的《吉米同乡会章程》。该章程首先规定，要拥护中国共产党的领导，此外还规定，“在同乡会成员的‘老人’过世的时候，同乡会成员每人每次出100元，由某某人电话通知，接到通知后务必自觉前往交钱”。最后，那名男子表示，要把章程打印出来，跟同乡会通讯录一起发到会员手中，做到人手一份。
吉米同乡会的这种凑钱方式也是彝族“尔普”形式的一种变体，是在族群互动下出现的一种文化变迁形式。参加吉米同乡会“尔普”网络的人不是一个宗族的人，这就打破了“尔普”是宗族成员义务的传统观念。此外，同乡会的人不仅有彝族，还有十多位汉族。这就从另一个方面反映出，在吉米长大的这些汉族青年，在文化上也受到彝族文化的一定熏陶和影响，这是人类学中所说的族群互动的一种必然结果。
四、结语
“尔普”的跨宗族性和跨族群性，证实了人类学中的一种普遍认识，即文化不是划分族群边界的条件。
人们过去大多认为，所谓族群就是一个有共同体质、共同语言、共同文化和共同生活习惯的人群。上个世纪50年代，埃德蒙·利奇（Edmund Ronald Leach）对这种认识提出了不同意见。他在《缅甸高地的政治系统》一书中提出，卡钦人与掸族之间的差别，是由卡钦人主观界定的，是他们认定二者间存在差别，而不是由于二者间存在客观的文化差异。
在本文所讨论的吉米同乡会的案例中，同乡会的成员都知道谁是彝族，谁是汉族。如果硬要在这两个民族之间划出界限，也可以找到某些文化上的差异，比如彝族实行火葬，而汉族在传统上则实行土葬，等等。但是，原属于彝族社会的“尔普”，绝不能成为划分族群边界的文化标准。在吉米同乡会里，大家使用的语言是汉语，汉语在这里也不能成为划分族群的标准。某些在县城长大，或小时候就跟父母迁到县城的彝族，已经不再使用彝语，只使用汉语。巴斯（Fredrik Barth）在《族群和边界》一书的导论中宣称：“ 族群”是由它本身的组成分子所认定的范畴，区分族群的最主要的依据，是它的“边界”，而不是语言、文化、血统等“内涵”；一个族群的边界，不一定是地理边界，而主要是“社会边界”。
本文讨论了凉山彝族社会中“尔普”形式发生变迁的一些情况。“尔普”在人类学理论中属于一种礼物交换形式。它本来是维系彝族传统社会宗族内部亲属组织的一种纽带，后来，随着社会和文化的发展，出现了跨宗族的“尔普”，成为同乡间的纽带。又由于族群互动的原因，还产生出跨越族群的“尔普”形式。“尔普”的变迁过程是彝、汉民众互动的过程，也是彝、汉文化相互涵化的过程。
（本文原载《民族研究》2004年第1期，注释等参见纸媒原刊）
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文章来源：巫达网站
【本文责编：王娜】
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