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内容提要：凉山彝族社会中的“尔普”（份子钱）是一种礼物交换形式。对“尔普”的研究和分析，可有助于人们理解凉山彝族社会。“尔普”本来是维系彝族传统社会宗族内部亲属组织的纽带，由于文化变迁的原因，后来发展出了跨宗族的“尔普”新形式，又由于族群互动的原因，还产生了跨越族群的“尔普”形式。“尔普”形式的变迁是族群互动下的一种文化变迁形式，其动力来源于彝、汉两族的互动关系。彝族社会中“尔普”的变迁形式是人类学关于族群互动下的文化变迁理论的鲜活事例。
关键词：彝族；尔普；礼物交换；族群互动
族群互动与文化变迁是人类学中的热门话题。在一个多民族共同生活的区域里，随着人们交往机会的增加，各民族的文化总会发生或多或少的变迁。在多数情况下，在政治、经济上处于强势状态的民族（比如汉族），会在文化上影响处于弱势状态的民族（比如彝族）。但在少数情况下，由于人口数量等其他因素的作用，弱势文化也会影响强势文化。
深入探索多民族区域内不同民族文化的变迁，可以进一步了解该区域的社会文化变迁轨迹。比如本文所讨论的“尔普”（份子钱），就有一个从宗族内部向跨宗族发展，甚至跨越族群界限的变化过程。彝族人口在彝族地区的相对优势，对生活在该地区的部分汉族产生了影响，从而产生了跨越族群的“尔普”形式。
笔者曾于2002年4月至2003年元月在凉山彝族自治州甘洛县进行田野调查。虽然那次调查的对象是藏族尔苏人，但是在甘洛县，由于彝族和汉族的人口占绝大多数，因此，若要深入考察尔苏人，就不能忽略对彝、汉两个民族的研究。甘洛县是笔者的家乡，作为彝族，笔者对当地彝族有着感性的认识。笔者在调查尔苏人期间，又对彝族社会的某些现象做了研究。本文就是基于对亲朋好友的访谈以及自己的参与观察而写成的。
一、“尔普”辨析
“尔普”是凉山彝语，“尔”是交换的意思，“普”则表示价钱，“尔”、“普”连在一起，意即“交换的价钱”，相当于汉语的“份子钱”。
彝族的“尔普”形式虽然跟汉族在婚丧嫁娶时的“份子钱”或“赶礼”、“随礼”有相似的地方，但在功能、范围、形式、含义等方面却有很大的差异。在传统彝族社会中，人们在亲友结婚时一般都不“赶礼”，即使出点柴米油盐等，也不叫“尔普”。“尔普”只用于丧事、命金、纠纷赔偿等方面。而且，从传统上讲，只有用于同一宗族的“份子钱”才叫“尔普”。
目前，在城镇里，族群之间交往互动的机会增多，文化相互影响的情况由此产生。彝族和汉族交往密切，在文化上受汉族影响逐渐增加，在此情况下，一些彝族干部由于社会关系的原因，也加入到汉族朋友或同事的随礼网络。对于这种新出现的情况，彝语并不用“尔普”一词加以表示，而是直接借用当地汉语的“赶礼”一词。但另一方面，由于受汉族文化的影响，“尔普”网络也已跨出同一宗族的社会网络。长期生活在彝族地区的其他民族，由于受到彝族文化的影响，也加入到以彝族为主的“尔普”社会网络之中。
对“尔普”形式的分析，可以充实人类学关于礼物交换、互惠原则和社会网络的理论，便于深入理解彝族社会结构。通过“尔普”形式的变迁，则可以观察当代彝族社会文化的变迁过程，还可以探讨和揭示人类学所关注的文化互动问题。
汉族的礼物或随礼并不能等同于彝族的“尔普”。阎云翔在研究下岬村的礼物交换时，辨识了21种送礼的时机，包括生育庆典、流产与妇女绝育、订婚仪式、婚礼、盖房、拜寿、丧礼、偶然的庆贺、年庆秧歌舞、亲戚间的互访、拜新年和挂线、孝敬礼和压岁钱、探望病人、日常生活中的食品交换、爱情信物、间接应酬、溜须（巴结性礼物）、“上油”（起润滑作用的礼物）等。＂彝族的“尔普”只涵盖其中的“丧礼”一种，此外还包括因亲戚“惹祸”而承担的“命金”和纠纷赔偿。汉族其他形式的礼物，在彝族社会里绝大多数都不存在。比如，彝族不过生日，也就不存在拜寿礼；在结婚的时候，彝族也没有“随礼”的习惯，亲近的人会送一些做好的饭或酒，但不送也没有社会压力；彝族看望病人也会带点鸡蛋等礼物，这并不叫“尔普”。有趣的是，彝语里没有一个专门的词表示“送礼”这种行为，人们一般都是直接用“给”，或者说“给……帮助”。
彝语中有个词叫“卡巴”，可以涵盖阎云翔所列出的部分礼物，但也不是全部。“卡巴”虽可勉强译为“礼物”，但也只表示长辈给晚辈的礼物（如压岁钱）或是将领给勇士的奖赏。从现实生活中来看，老师发给学生的奖状和奖品，官方或老板发给下属的奖金或红包，才是彝语意义上的“卡巴”。反过来说，晚辈给长辈送钱，下属给长官送酒、送烟等，都不叫“卡巴”，而是直接用“给”、“让喝”、“使抽”等动词表示。
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文章来源：巫达网站
【本文责编：王娜】
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