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（三）祭品的联想
汗屋是人们祈祷的地方，烟草、甘草、鼠尾草、雪松、鹿角、烟斗、草药袋、鹰头及羽毛等祭品不可缺少。汗屋仪式使用的每一件东西都来自地球母亲，它使人们想起与大地所有生命的联系。汗屋仪式包含了动植物崇拜。在德内人的文化中，乌鸦受到人们的尊重与敬畏；对于克里人来说，熊是具有治疗功能的动物精灵。鹰是土著民族中最神圣的一种动物。鹰有高超的飞翔技术，它在天空翱翔，将人们的祈祷带给上苍；鹰有很强的生存本领，具有人类所欣赏的强壮、敏捷、勇敢与智慧。因此，鹰头及羽毛在土著民族重要的仪式中是不可缺少的。鹰崇拜与狩猎民族的经济生计有关，它也是萨满教的基本特征。信奉萨满教的民族几乎都有关于鹰的神话传说以及对鹰的各种禁忌。中国的满族、赫哲族、鄂温克族、蒙古族，哈萨克族、彝族等民族也有鹰崇拜。
参与者在仪式过程中通过接触祭品来了解人类与动植物的密切联系，学会与自然界保持和谐关系。随着现代工业的发展，环境污染逐渐成为土著社区面临的严重问题。土著人将环境保护视为一项神圣的使命。有人担心：如果撒在石头上的甘草、雪松及其他植物祭品受到污染后，积聚在里面的化学成分燃烧后会变成空气中的毒素，参与者在封闭的狭小空间里就可能会吸入这些毒素，导致危险的疾病，尽管目前还没有见到这方面的报道。
六、结语
关于汗屋仪式的起源，不同的土著民族有不同的传说。在搭建汗屋与举行汗屋仪式的细节方面，各民族也有细微的差别。但是，汗屋仪式的基本内容都是相似的。汗屋是人们向祖先祈祷，与祖先的灵魂世界进行沟通的地方。汗屋象征着母亲的子宫，孕育着生命，给予人们智慧与力量。
汗屋仪式属于万物有灵的原始自然宗教，该仪式包含了社会与自然、物质及精神的因素，这些因素之间是互相关联的，因此分析汗屋仪式的社会文化功能需要整体观的视角。汗屋仪式具有教育、治疗、文化传承、社会联盟、民族认同等多种功能。人们可以从汗屋仪式中了解土著民族的价值观及传统习俗，思考自己与家庭、社区、民族、自然界及“神”的联系。这个仪式的目的之一就是倡导人们与社会和谐相处，保持精神愉快，不忘祖先的教诲。
今天，对许多印第安人来说，包括汗屋仪式在内的信仰与实践是民族认同的重要组成部分。民族认同是一个民族存在与发展的基础。宗教信仰的实践是民族维系与发展的重要特征。汗屋仪式在传承土著民族文化，巩固土著社会联盟，构建民族认同方面，都发挥着重要的作用。
注释：
①参见Joseph Bruchac， The Native American Sweat Lodge， p．28．The Crossing Press， Freedom，1993。
②参见Joseph Bruchac，The Native American Sweat Lodge：History & Legends．The Crossing Press，Freedom，1993。
③参见Raymond A．Bucko，The Lakota Ritual of the Sweat Lodge： History and Contemporary Practice，p．60．University of Nebraska Press， Lincoln and London， 1998。
④Robert Wesley Heber，＂Chipewyan Ethno－Adaptations：Identity Expression For Chipewyan Indians of Northern Saskatchewan，＂p．248． PHD Dissertation at University of Manitoba，1989．
⑤参见James Burgess Waldram， The Way of the Pipe： Aboriginal Spirituality and Symbolic Healing in Canadian Prisons， pp．91－98． Roadview Press， 1997。
⑥加拿大土著人包括印第安人、因纽特人和梅第人。印第安人有的有身份，有的无身份。有身份的印第安人是指那些在官方登记处注册过的，在印第安人法令管理下的印第安人，他们自称为“第一民族”，以表明自己是最早居住美洲大陆的主人。从文化人类学的观点来看，有身份的印第安人与无身份的印第安人在文化上没有区别。现在，通常用“第一民族”泛指所有的印第安人，但偶尔也有人用“第一民族”泛指所有的土著人。
⑦参见彭雪芳：《加拿大西部城市土著教育状况的分析研究》，《广西民族大学学报》2009年第1期。
⑧参见Robert Wesley Heber，＂Chipewyan Ethno－Adaptations： Identity Expression For Chipewyan Indians of Northern Saskatchewan，＂p．248。
⑨参见Robert Wesley Heber，＂Chipewyan Ethno－Adaptations： Identity Expression For Chipewyan Indians of Northern Saskatchewan，＂p．243。
⑩Joseph Bruchac，The Native American Sweat Lodge，p．33．
（11）参见Raymond A． Bucko， The Lakota Ritual of the Sweat Lodge： History and Contemporary Practice， p．202。
（12）参见李金莲、朱和双：《论中国少数民族的月经禁忌与女性民俗》，《楚雄师范学院学报》2005年第5期。
（13）参见Raymond A． Bucko， The Lakota Ritual of the Sweat Lodge： History and Contemporary Practice，p．203。
（本文原载《民族研究》2009年3期第39～47页）
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文章来源：中国民俗学网
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