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3．社会结构的角度
在社会成分之中包含着存在一个共同的价值体系的假定，（12）对这一价值体系的维系就是通过社会化过程实现的，“这一过程的成功，将使社会过程紧密地同文化和个性结合起来。”（13）按照结构功能主义的观点，角色学习过程就是社会化的过程，在角色学习的过程中，个人逐渐了解自己在社会结构中的地位，领悟并遵从一定的角色期待，“社会系统通过角色系列整合每一个角色”。（14）一定的社会系统要求有适当人格特征的人群构成并以之维持特定的社会结构，而一定的社会结构和文化类型也就维护了社会系统的稳定和持续。同时，社会系统自身的变迁客观上改变了文化结构和特定的人格期待，作为社会化客体的个体就要适时改变其人格组成的某些部分以适应社会系统的新要求。
（二）内容
少数民族妇女社会化内涵的复杂性决定了其内容的多样性。根据研究的需要，我们认为，少数民族妇女社会化的主要内容包括以下几个方面。
1．生活技能的社会化
社会化过程中的角色学习以基本生活技能的掌握为基础。在这里，生活技能的社会化是和新主流社会学理论中的发展社会化这一社会化类型紧密相关的，它是指个体为适应新形势提出的角色要求而进行的学习过程。（15）把生活技能社会化和少数民族妇女的社会化联系起来具有特殊的意义，这是游牧民族妇女适应现代化生产和生活方式的准备条件与核心内容。
新疆自古以来就是一个游牧民族聚居的游牧区，草原畜牧业在新疆具有悠久的历史。随着四季轮换，游牧民族在一定的范围内逐水草而居从事畜牧业生产。围绕着畜牧生产形成的畜群管理技术、牧场使用惯例以及牲畜产品买卖活动等成为游牧成员生活技能社会化的主要内容。但随着游牧民族人口的增加、游牧生活方式本身的低效和牧场资源供给的紧张以及政府对地方经济的干预和扶植等因素，游牧生产方式逐渐转变为草场承包、牲畜圈养等方式，这样一来，畜牧经济的发展方式也就相应发生了变化。传统游牧方式的式微要求游牧少数民族妇女尽快实现继续社会化的过程，她们在日常的生产活动和家务劳动中扮演着重要的角色，现实要求游牧民族妇女必须从传统的游牧生产方式中抽身，学习新的生活技能以适应社会的发展。可以认为，现代化的进程是任何力量都无法阻挡的历史潮流，个体只有通过对周围环境的不断调试和适应使自己与有机体之间建立完满的和谐状态，而不断地适应社会则是达成这种和谐状态的手段。（16）
2．行为规范的社会化
个体的社会化过程就是不断学习和实践适当的社会角色的过程。个体角色社会化就是通过个体与社会之间的不断互动，学习和实践各种社会角色所规定的行为规范的过程。游牧民族妇女社会角色社会化问题的研究必须有一种“性别敏感”的精神来加以指导，所以进入我们视野的首先是游牧民族妇女的“性别社会化”。这是与社会性别概念的出现联系在一起的。
二十世纪70年代初期，女权主义者发展了“社会性别”概念，并将之作为女权理论的基本分析工具。“社会性别指的是相关性别者建立在基因、生物、生理基础上的有关社会的和心理的特征及社会对不同性别者的规范和评价”。（17）后现代的女权理论不再抽象地谈论妇女的权力和地位问题，而运用社会学的想象力，将女性角色的分析置于社会背景下讨论。人们通常在心理和生理水平上解释人类行为，认为两性关系及其互动往往是通过小群体和微观组织来实现的，而往往忽视了社会背景对它们的影响，但恰恰是这些社会背景塑造了这些群体（18）。从宏观上讲，社会类型对于性别角色有很大影响，各种不同的文化类型中对男女两性角色期待各不相同。伊斯兰教文化中，《古兰经》既是具有神圣性质的宗教文本因而也是对信教群体的具体生活具有规制意味的规范文本，其中对于女性角色的规范有明确而详细的记述。宗教文化对伊斯兰女性社会化具有深刻的影响，传统的女性角色行为是被严格限定的，其衣、食、住、行、言等日常生活各个方面的行为规范都有明确的规定。蒙面纱、戴盖头是穆斯林妇女传统的装束。《古兰经》中就有“叫她们（信女们），用面纱遮住胸膛，莫露出首饰”的教导。新中国成立前是否蒙面纱、戴盖头并不是任人自愿。在维吾尔族聚居区，若卡孜阿訇在集市上发现哪位妇女不蒙面纱就会当众鞭打。（19）随着时代的发展和变化，少数民族妇女的生存状况与传统社会不可同日而语，传统的性别角色模式已经在许多方面丧失了它的规范性和制约性，但是宗教文化对妇女角色规范的影响依然发挥不可替代的作用。不同的文化中有不同的社会性别制度，即便在同一文化当中不同历史时期的社会性别具体规范也会发生变化，而这种无处不在的社会性别文化观念、习俗、语言、符号时时处处都在有力地塑造着特定文化中的个体。
其次，是建立在性别角色基础上的其他社会角色的社会化。比如，政治社会化就是其中非常重要的一个方面。现代化过程是社会结构发生全面变化的过程，不是某些社会组织和系统简单地单向变迁。围绕着传统社会构建起来的个体的社会角色规范不可避免地受到挑战。面对不断发展的社会，少数民族妇女群体的社会认同（包括国家认同）和自我认知有哪些变化？面对可能出现的“文化堕距”，她们有怎样的困惑？作为正式的社会化主体，学校、家庭等客观上有怎样的转变，同时应该有怎样的定位和转变？相对男性，少数民族妇女在现代化进程中面临着怎样的可能的选择以及为什么会有这样的选择？如此等等都是亟待研究的课题。
3．宗教信仰社会化
在涂尔干看来，宗教力量是人类的力量，也是道德的力量，宗教力量和物质世界的生活融合在一起，就可以解释社会发生的所有事情。（20）这样，借助于神圣的意义体系，宗教能将集体意识内化于个人意识之中，从而提升社会的整合功能。新疆游牧民族成员大多有宗教信仰，哈萨克、塔吉克等族信仰伊斯兰教，蒙古族则信仰俗称“黄教”的藏传佛教。带有神圣性的公共宗教仪式则表达和加强信教群体成员的价值观和信仰从而创造出一种集体认同感。宗教教义、仪式对游牧民族的生活影响全面而深刻，围绕着宗教文化逐渐形成的文化系统对成员的社会化具有严格的约束力。宗教信仰社会化对游牧民族妇女整个社会化过程来说具有非常重要影响，游牧民族妇女自小学习宗教文化中具有性别区分色彩的“禁忌”与礼仪，型塑她们的人格特征，特别是宗教文化对于妇女在家庭和婚姻中的角色规范的限定直接影响到游牧民族妇女权利和义务的实际形式。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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