|
3.方位与民族：东亚夷人
尧舜活跃于中原，与东方和南方关系密切，是东亚夷人的代表。他们生活的时代尚未有夏或黄帝的踪迹。
传说中的尧都平阳在山西临汾西南一带是可能的[10]。皇甫谧《帝王世纪》云：“尧都平阳，于《诗》为唐国。”陶寺遗址的地理位置与古文献记载的尧都地望相合，其年代也与陶唐氏兴盛基本一致。《诗经》中的唐国乃临汾周围汾浍平原“唐尧”属地；其帝都之墟可能就是陶寺遗址。临汾尚存始建于晋代的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。尧庙经唐、元、明、清历代扩建，前面有东西朝房、光天阁、尧井亭，后面有尧宫、舜宫、禹宫、万寿宫，最后是寝宫，东西两边还有许多房舍，规模最大时占地七百八十余亩。河北唐县，亦传为唐尧封地而得名。《元和郡县图志》卷18称唐县“即古唐侯国，尧初封于此，今定州北有故唐城”。尧所属的氏族部落陶唐氏居于河北中南部，尧时迁至山西南部汾水流域。尧姓祁，亦曰伊祁，名放勋，初居于陶，后被封于唐，故称陶唐氏，亦称唐尧。唐尧、虞舜活动中心在冀州。舜都蒲坂，禹都安邑，薪火相传并发扬光大。
舜葬九嶷：舜死在苍梧，葬于九嶷，无疑是古老的传说。《礼记·檀弓上》说舜葬于苍梧之野，《山海经·海内南经》说葬于苍梧山之阳。《史记·五帝本纪》云舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”《汉书·武帝》：“望祀虞舜于九疑。”一般认为苍梧山即九嶷山，又作九疑山。《水经注·湘水》：“盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者移焉，故曰九疑山。”古今学者大都认为舜所葬之九嶷山位于湖南永州。长沙马王堆3号汉墓出土《地形图》九疑山旁标注“帝舜”二字。谭其骧根据《水经·湘水注》九疑山“南山有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识”的记载，认为这是舜庙，九条柱状物为舜庙前的九块石碑[11]。相传自大禹南巡衡山望祭九嶷山，舜庙就成为帝王将相、文人墨客、平民百姓朝圣之地。九嶷山祭祀遗址贯穿各个朝代，白鹤观遗址可能始建于夏代[12]。九嶷山附近道县有虞山、舜庙，蓝山县有舜水、舜岩和舜庙，临武县有舜峰山、舜帝庙，东安县有舜皇山、舜庙，湘潭（县）有韶山；广东曲江有韶台、韶石、虞帝祠；广西桂林有虞山韶音洞，临桂县有舜潭，灵川县有尧山、舜祠，梧州市有虞帝庙。永州人喜欢吃的一种食品被称为舜豆腐，把螺蛳肉、糯米、猪肉和多种蔬菜切碎包裹在豆腐中油炸，有和睦相处的意味，是逢年过节孝敬老人的食品。瑶族有怀念舜帝的歌谣。
东方为夷在《尧典》中己有反映：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷…厥民夷。”舜为 “东夷之人”几成定论。《孟子》云：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《风土记》亦说：“舜，东夷之人，生姚丘。” 《史记·五帝本纪》云“舜，冀州之人也”。古冀州位于山西、河北、河南、辽宁之间，是夷人居住之地。罗泌《路史·后纪十一》云五帝之中舜“独不出于黄帝”。舜未被尧请出时，在黄河中下游一带生活是完全可能的。考古发现新石器时代有一个昌盛的夷文化圈，孕育孳生了齐鲁文化。齐鲁是儒家发祥地，儒家思想来源于尧舜。舜既是殷人的始祖，有典有册；孔子为殷人之后，知书识礼。故孟子说：“舜，东夷之人也”。
顾颉刚认为尧与舜的传说极近，起自济水流域，均出于鸟夷；尧、舜为两部落酋长或鸟夷崇奉之祖先[13]。夷是传世和出土文献对上古居民的称谓。越来越多的学者认为黄、淮地区史前考古学文化属于东夷。朝鲜半岛的土著居民也可称为东夷、九夷或良夷。尧舜时代“蛮夷率服”，舜为蛮夷之首，也可证舜为夷蛮。舜后裔衍为百余姓氏，其中陈、胡、袁、田、姚、吴、虞、孙、王、陆等为大姓，名人济济，影响颇大[14]。
4.精神：礼乐之始，善孝之源
尧舜时期被称为“圣贤”时代。“帝尧之世，天下大和，百姓无事”。社会井井有条，农业、手工、法律、音乐、教育都有专人管理。舜任命伯夷为秩宗，主持天、地、人三种祭祀；任命夔为典乐，掌管音乐、教育贵族子弟；皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正；垂担任工师，主管百工，百业兴旺；益担任虞，主管山泽，山清水秀；弃担任稷，主管农业，五谷丰登；契担任司徒，主管教化，百官亲善；龙主管宾客，诸侯都来朝贡。其中禹的功劳最大…纵横五千里的领域，都受到安抚，四海太平。
尧俭朴爱民，最为称道的是不传子而传贤，禅位于舜，是公认的仁君和明君。禅让即礼让。甲骨文中已有“尧”、“虞”二字，可能与尧舜传说有关[15]。四种新出土文献中《唐虞之道》、《子羔》和《容成氏》都推崇禅让，认为夏之前普遍实行过禅让制[16]。《容成氏》：“〔尊〕卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、…之有天下也，皆不授其子而授贤。”[17]三代以上，授贤不授子，天下艾安；三代以下，启攻益，汤伐桀，文、武图商，则禅让之道废而革命之说起。前后适成对比[18]。《子羔》叙述舜有贤德而尧禅让：“舜其可谓受命之民矣。舜，人子也，而三天子事之。”[19]《唐虞之道》讲尧舜禅让之道：“不禅而能化民者，自生民未之有也。”[20]《淮南子·修务训》云：“盖闻传书曰‘神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胝’。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”新石器时代的“王位”并非肥缺，不是人人都可胜任，个个乐意争夺，推举和禅让完全可能。崔述《考信录·丰镐》：“古人让国常事耳，不足异也。宋襄公尝让子鱼矣，韩无忌尝让起矣，即吴诸樊亦尝让季札矣。春秋时犹有以兄弟为贤而让之者，况商周之际淳朴之世哉。”已经实行父传子家天下多年的周朝人伪造禅让不太可能，《尚书？尧典》等篇可能是掇拾传闻组成系统之记录。禅让实质上是一种选举制，不仅是孔、孟等托古改制之说，也符合墨家“贵义”、“尚贤”的主张。
韶乐，又称舜乐，歌颂尧德，并示忠心。《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏，元年已未即位，居冀，作大韶之乐。”夔有非凡的音乐才能，“《萧韶》九成，凤凰来仪”，通过音乐达到人神相和的境界。“尽美矣，又尽善也”，故孔子闻韶乐而三月不知肉味。唐、虞、夏、商、周都有大典用乐：尧曰《大章》、舜曰《萧韶》、夏曰《大夏》、殷曰《大濩》、周曰《大武》。其中《韶乐》记载最多：彰显禅让，君臣和谐，天下太平。《左传？襄公二十九年》吴公子季札云：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。”《汉书？礼乐志》“舜作招”。《世本？作篇》：“舜造箫，其形参差象凤翼，长二尺。”箫是《韶》主奏乐器。《礼记？乐记篇》：“舜作五弦之琴，以歌南风。”舜出身音乐世家，父瞽叟是乐师；舜本人也可能是音乐家或巫，能歌善舞，精通音律。舜作《韶乐》很有可能。韶山是与舜和韶乐传说有关的一座山。清同治《湘乡县志》载：“相传舜南巡时，奏韶乐于此，凤为之下”。
舜的主要美德是孝和善。舜多次受继母、同父异母弟象和父亲的陷害而逢凶化吉。他原谅了歹人，成为二十四孝首位典范。中国传统伦理核心观念是孝。孝是善待、尊敬父母，不违背父母意愿；推而广之，就是晚辈服从长辈。有了这种伦理道德，父子、长幼有序，社会秩序就稳定了。春秋战国社会动荡不安，诸子大都推崇舜及其孝道。雷池地区自古多出孝子，二十四孝中有三孝王祥、孟宗、徐仲源在雷池有孝义活动，三孝祠可能与舜曾居此有关。后来儒家思想占统治地位，孝扩展为三纲五常。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |
文章来源：学说连线 2010-11-16
【本文责编：思玮】
|
