|
《英雄祖先与弟兄民族：根基历史的文本与情境》，王明珂著，中华书局2009年7月版，39.00元。
年度十大好书
常说的“五十六个兄弟民族”实际上并不仅仅是当代强调民族团结的口号，它也是“一种古老历史心性与记忆的遗存”，有其不容忽视的内在力量。
所谓“历史”，无非是已经发生的事情。因此长期以来传统史观均倾向于认为，著史便意味着对这些事件确切、客观的记述，强调秉笔直书。然而人毕竟有着主观意志，任何“事实”总是受到人们观念和立场的制约，根本没有完全客观的事实“摆在那儿”。而史学家同样是人，纯粹客观叙述的史学也是不存在的。
这种纷繁多线的历史叙事，在各种彼此歧异的传说中尤其显著，因此以往人们常常感觉对此无从措手，只能将之视为荒诞不经。王明珂则引入了一个全新的视角：他从社会记忆入手来理解这些看似一团乱麻的故事——与“历史”不同的是，记忆是人们相信发生的事情。因此问题就在于：一个什么样的社会，需要这些故事？
在他对羌族的研究中，王明珂发现一个反复出现的叙述模式：同一条沟的三个村庄，都传说其祖先分别是一起来此开荒的三兄弟。在他看来，“兄弟”这个符号暗示着这几个人群之间合作、区分和对抗的关系：他们共同享有和分配当地资源的同时，也存在着竞争。为了对应这一社会现实，人们的记忆和历史叙述就被如此设想了。从这一点推延出去，他意识到这类传说的广泛存在。常说的“五十六个兄弟民族”实际上并不仅仅是当代强调民族团结的口号，它也是“一种古老历史心性与记忆的遗存”，有其不容忽视的内在力量，这也是它为何能一直流传至今的根本原因。
在这样的历史记忆中，几个祖先弟兄的后裔往往涵盖本地“所有的人”，在这种“历史”所造就的社会族群关系中，没有征服者与被征服者、老居民与外来者，各族群处于对等的共有、区分与竞争关系中。而对“过去”的记忆、叙述本身又造就和强化了这种群体关系和社会现实——几群人出自同一祖先这一“事实”暗示了所有人，他们本来是联系紧密的一家人，而兄弟之间关系的主要特征显然并不是剧烈对抗。它不但将现有社会关系合法化了，事实上也阻止了这种关系的恶化或极端化。同时，一个所有人共同相信的“起源历史”，对群体的凝聚至关重要——王明珂将之称为“根基历史”。基于此，这种祖先起源的模式便具备一种功能性价值。事实上如果不是通过这样的记忆网络不断地编织，几千年来中国很难维持一个长期统一的局面，因为这有赖于所有人的认同和记忆；反过来，这种统一局面又促成了相关历史记忆的生成。
随着社会的发展，所有的边缘都出于社会认同感而卷入到这种历史记忆的构造中来——不论是文化边缘（初民、土著）、空间边缘（边疆）、时间边缘（古代），还是社会权力边缘（社会下层）。通过这样的建构，边缘的历史就被编入和整合进一个统一的大历史中来，原本的歧异被掩盖，共有的认同得到了强调。反过来，对不同历史记忆的选择，也与群体心态有着密切互动。所有这些历史都昭示着一个事实：不同的社会需要不同的记忆——记忆不仅仅是对已发生事实的客观陈述，更是对现状的认可和解释。
继续浏览：1 | 2 |
文章来源：南方都市报 2010-01-13 09：39
【本文责编：思玮】
|
