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拉祜人传统居室文化的宗教特点，还表现在某些宗教禁忌方面。拉祜人视居室为神圣的地方，不容许不吉利的现象玷污它。如部分拉祜族地区，若家中男成员死亡，或有人非正常死亡，则认为住的地方不吉利，是有恶鬼作祟而致，故而生者不能在此地住下去，否则会发生更大的不幸。于是死者家人便焚烧其屋，另择新居。耿马、双江一带的拉祜族，单家独户居住，死人后丧葬无人料理的，就在死者房内挖一个深坑，将死者埋入后放火焚烧其居，他人不再择其为住地。一些拉祜族村寨，凡拉祜年大年初一不准外人进寨子，也不能到外寨去。寨内妇女不得串门子，否则就会给寨子带来灾难。拉祜人还忌猪、羊、牛进家，认为这不吉利，称之为“噜打”，即邪恶之意。对闯入家中的猪、羊、牛，人们会将其栓住，带上香烛把它送到野外。拉祜人在送“房子鬼”那天（日子不定，多在家人患病或属虎日），不准外人到家中投宿；全寨送火神那天，也不准外人进寨或住宿（多在干旱和发生火灾时），认为外人进寨住宿，会给寨子带来邪恶和灾难。拉祜人忌客人坐门槛，不能在门槛上砍东西。客人不能进入主人内房；也不能横卧或脚尖对神龛；外来男女不得同在一个房内睡觉。凡此种种，反映了拉祜人传统居室文化中浓郁的宗教色彩。
四、拉祜族传统居室文化的历史演变
同一切文化现象一样，拉祜族传统居室文化也有一个从低级到高级，从简到繁的发展演变过程。居室的功能也是从生存需要到生活需要的转变过程。也就是说，拉祜人的居室从早期为防御寒冷和野兽侵袭的生存保护，逐步发展为不仅为生存的基本物质需要，而且也为满足精神生活的高级文化需要。因而美学因素、宗教因素等融入居室文化之中，使居室生活上升为一种文化现象。
早期的拉祜人处于游猎迁徙、“无常处”的状态之中，因而其时处于穴居状态。正如拉祜人古老传说讲到的那样，他们的祖先生活在“北基南基”（拉祜人早期发祥地）时候，先民们白天撵山（即打猎），晚上下扣子。他们不建寨子，不盖房子。今天住这座山，明天住那座山，天天围着山头转。古代史志中也有相似的记载。《云南通志》卷二十四：“大倮黑（即拉祜族），云州有之……，不葺庐舍，崖居野处……。”康熙《云州志》二册中也有大倮黑不“葺庐舍，居野处与野人同”的记载。这样水平的生产生活方式使穴居成为必然选择。因为这种生产力水平，既不具备筑寨建房的能力，也不具备相应的客观条件。
随着生产力水平的不断提高和受外族影响越来越大，尤其是随着游猎生产向游耕生产的转变，拉祜人的居室开始从穴居向室居转变。这是拉祜人居室文化一次质的飞跃。
拉祜族的早期住房十分简陋，处于“以叶构棚”的状态。如雍正《景东府志》抄本四册中载：“小古宗（即拉祜族）男如倮猡女短以带缠腰下著麻布密褶裙织麻布以叶构棚无定居……。”康熙《楚雄府志》卷一说：“倮黑，居深箐，择丛篁蔽日处结茅而居，遇死者，不殓不葬，停尸而去，另择居焉。”这种“以叶构棚，无定居”的简陋居室结构，在红河州金平县、西双版纳等地的苦聪人中，一直保留到1958年迁出深山老林为止。拉祜族逐步定居后，居室结构有较大改善，但总体来讲，还是比较原始简陋。如其传统落地式茅屋，结构简易，建造粗放，不砌石脚，不砌墙，只在地上栽几棵木桩叉，叉上放梁，梁上放橡子，上铺茅草，四周用竹笆或板子围栅而成，不用一颗钉子。这显然具有原始搭木为巢的特点。
桩上竹楼建筑是拉祜族居室的历史性进步。这是吸收傣族等民族先进居室结构方式的结果。这种居室不仅在结构上大大优于落地式茅屋，而且在功能上也较为齐全规范。如前所说的拉祜族母系大家庭的长房。这种木桩竹楼可高达六、七公尺，面积300多平方米。 木桩竹楼按其功能，楼下用来关养牲畜，堆放柴火杂物，楼上供人居住；由“阿扎”（房屋内寝部分）、“插马底洛”（舂碓处）、“古塔”（晒台）三部分组成。火塘为饮食、会客及休息娱乐的地方。有的大房子旁边还建有专门的粮食仓库。拉祜族人建造住房，不仅考虑其实用功能，而且越来越讲究其舒适、美观的作用，故建筑的式样，内部的装饰越来越精美，以致形成拉祜族人独特的建筑风格。
新中国的成立，拉祜人同其他各族人民群众一样，成为国家的主人。其生活发生了翻天覆地的变化，其中居室文化也发生了质的飞跃。许多拉祜人不仅告别了“以叶为棚”的原始状况，而且其传统木竹结构的房屋，也逐步被砖瓦甚至现代钢混结构建筑所取代，从而揭开了拉祜人居室文化史新的一页。随着改革开放的深入和民族社会的不断繁荣，拉祜人的居室条件将更上一层楼。
总之，一个民族居室文化是民族文化的重要组成部分。它的发展状况将折射出该民族的社会经济文化的进步程度。这一点，我们从拉祜族传统居室文化特点及其历史演变中可以清楚看到。而在我们现实生活中，只要从一个地区、一个村庄、一个农户的居室状态中，就可以得出该地区、村庄和农户的经济状态和生活状况如何的结论。因此，我们可以说，拉祜人什么时候完全实现了其居室的现代化，那么也就表明其社会也达到了现代化。人们相信，凭借拉祜人的智慧，吃苦耐劳精神，在中国共产党和人民政府的关怀下，有各族人民的帮助，拉祜人的居室文化将更加丰富多彩，拉祜族社会将更加繁荣。
作者简介：晓根，云南省委党校，云南昆明650111；云南民族学院，云南昆明650031，李根（1950— ），男，河北威县人，云南省委党校教授，主要从事民族学教学与研究，张晓松（1952— ），女，云南保山人，云南民族学院教授，主要从事行政管理、民族学教学与研究。
（本文原载《云南民族学院学报》2000年03期，第45～48页）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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